Fouta Djallon - Fouta Djallon

Mapa Wyżyny Gwinei .

Futa Dżalon ( Fula : 𞤊𞤵𞥅𞤼𞤢 𞤔𞤢𞤤𞤮𞥅 , romanizowana:  Fuuta Jaloo ) jest highland obszar w centrum Gwinei , z grubsza odpowiada z Bliskiego Gwinei w Afryce Zachodniej .

Nazwa

W Fulani migranci w regionie nazwał go Pular język termin Fuuta-Jaloo . Pochodzenie nazwy pochodzi od słowa Fula imigrantów oznaczającego region zamieszkany przez Fulɓe , a także od imienia pierwotnych mieszkańców Jalonke lub Yalunka (po francusku: Djallonké ).

Geografia

Fouta-Djallon składa się głównie z pofałdowanych łąk , na średniej wysokości około 900 m (3000 stóp). Najwyższy punkt, Mount Loura , wznosi się na 1515 m (4970 stóp). Płaskowyż składa się z grubych formacji piaskowcowych, które pokrywają granitową skałę piwnicy. Erozja powodowana przez deszcz i rzeki wyrzeźbiła w piaskowcu głębokie kaniony i doliny w dżungli .

Mapa Fouta Djallon z głównymi rzekami.

Otrzymuje duże opady i jest dopływem czterech głównych rzek i innych średnich rzek:

Dlatego jest czasami nazywana wieżą ciśnień ( cheau d'eau w literaturze francuskiej) Afryki Zachodniej. Niektórzy autorzy nazywają Fouta Jallon „Szwajcarią Afryki Zachodniej”. Jest to powszechne wyrażenie, którego pochodzenie może być nieznane.

Populacja

Populacja składa się głównie z Fulɓe [s. Pullo ], znany również jako Fula lub Fulani . W Fuuta-Jaloo ich język nazywa się Pular lub Pulaar. Szerszy obszar językowy nosi nazwę Pular/Fulfulde i jest używany w wielu krajach Afryki, w tym w Nigerii, Gwinei, Gwinei Bissau, Kamerunie, Senegalu, Gambii, Mali, Nigrze, Burkina Faso, Ghanie, Sudanie, Czadzie, Mauretanii, itd. Populacja Fulani (Peul) stanowi od 32,1% do 40% ludności w Gwinei.

Historia

Zobacz także: Imamate z Futa Jallon i ludzi Fula § Wczesna historia

Od XVII wieku region Fouta Djallon był twierdzą islamu . Pierwsi rewolucjoniści pod wodzą Karamokho Alfy i Ibrahima Sori utworzyli federację podzieloną na dziewięć prowincji. Kilka kryzysów sukcesyjnych osłabiło władzę centralną w Timbo, aż do 1896 roku, kiedy ostatni Almamy , Bubakar Biro , został pokonany przez armię francuską w bitwie pod Porédaką .

Fulɓe z Fouta Djallonke stała na czele ekspansji islamu w regionie. Fulɓe muzułmańscy uczeni opracowali rdzenną literaturę używając alfabetu arabskiego . Znany jako Ajamiyya , to osiągnięcie literackie jest reprezentowane przez tak wielkich poetów-teologów jak Tierno Muhammadu Samba Mombeya  [ fr ] , Tierno Saadu Dalen , Tierno Aliou Boubha Ndyan , Tierno Jaawo Pellel itp. W czasach swojej świetności mówiono, że Fuuta-Jaloo był magnes nauki, przyciągający uczniów z Kankan do Gambii, z udziałem duchownych Jakhanke w Tubie oraz nauczycieli Fulɓe. Stanowiło centrum nerwowe dla karawan handlowych zmierzających we wszystkich kierunkach. Bardziej przedsiębiorcze linie handlowe, bez względu na pochodzenie etniczne, założyły kolonie na wzgórzach Futanke i wzdłuż głównych szlaków. Ich interesom służyło wysyłanie synów do szkół w Futanke, wspieranie absolwentów, którzy przybyli nauczać i ogólnie rozszerzanie szerokiego wzorca wpływów promieniujących z Futa Jalon.

Amadou Hampâté Bâ nazwał Fuuta-Jaloo „Tybetem Afryki Zachodniej” w hołdzie duchowej i mistycznej (sufickiej) tradycji jej duchownych.

Dzieci we wsi Doucky

Gospodarka

Gospodarka głównie wiejska obejmuje hodowlę zwierząt (bydła, owiec, kóz), rolnictwo, zbieractwo, handel i marginalną turystykę.

Gospodarka wiejska

Fulɓe praktykują formę rolnictwa naturalnego, którą można dziś uznać za rolnictwo biointensywne . Głównymi uprawami w regionie są banany i inne owoce . Główną uprawą polową jest fonio , chociaż ryż uprawiany jest na bogatszych glebach. Większość gleb ulega szybkiej degradacji i jest silnie kwaśna z toksycznością glinu, co ogranicza rodzaj upraw, które można uprawiać bez znaczącego gospodarowania glebą .

Rolnictwo biointensywne

Mapa myśli Sunture

Gdzieś pod koniec XVIII wieku Ful ine w Fouta Djallonke rozwinęli rodzaj biointensywnego rolnictwa , prawdopodobnie z konieczności, ponieważ podbite rdzenne kobiety zostały zabrane do domów swoich islamskich władców, których zwierzęta gospodarskie stały się ich obowiązkiem. Połączenie hodowli zwierząt z osiadłym rolnictwem w skuteczny system agropasterstwa wymagało nowego sposobu organizacji życia codziennego. Zwierzęta gospodarskie, w tym konie i bydło, zjadały więcej i wytwarzały więcej odpadów niż to, do czego byli przyzwyczajeni rdzenni rolnicy. Ponieważ zwierzęta gospodarskie musiały być w nocy chronione przed dziką zwierzyną, sprowadzono je do kompleksu rodzinnego, określanego przez Francuzów jako tapade , a lokalnie jako cuntuuje (sing. suntuure ) w języku Pular .

Obecnie zwierzęta gospodarskie pasą się w ciągu dnia na otwartych przestrzeniach, ale na noc są osłonięte w zagrodach , z wyjątkiem kóz, którym wolno gospodarować samodzielnie w określonych granicach. Podobny wzór musiał powstać od drugiej połowy XVIII do XIX wieku. Mimo to wywóz odpadków zwierzęcych, które stały się pracą kobiet, wymagał systematycznego ich usuwania. Z czasem kobiety wypracowały na to sposób. W ogrodnictwie ekologicznym ich rozwiązanie nazywa się kompostowaniem arkuszowym lub mulczowaniem. Z biegiem czasu kobiety mieszały różne inne materię organiczną z nawozem (resztki z kuchni, resztki pożniwne i materiał roślinny z żywego ogrodzenia lub żywopłotu ) i codziennie układały je na swoich grządkach ogrodowych i drzewach, aby się rozłożyły i stały się pożywną próchnicą . W XX wieku zwierzęta gospodarskie wśród Fulɓe zmieniły się z dużych na mniejsze. Konie, być może z powodu muchy tse - tse, zmniejszyły się, podczas gdy kozy , owce, świnie i drób wzrosły, a bydło n'dama pozostaje integralnym atutem.

Strefy permakultury

Ogrody tapade w Fouta Djallon zostały dokładnie zbadane przez międzynarodowych naukowców z różnych dyscyplin. Badania te wykazały, że system cuntuuje ma wyższy poziom składników odżywczych w glebie niż jakakolwiek inna gleba w regionie. Prawie cała praca, z wyjątkiem wstępnego przygotowania, jest wykonywana i kierowana przez kobiety i dzieci, w przeszłości i obecnie, w każdej grupie rodzinnej. Ogrody są ważne zarówno dla upraw żywnościowych, jak i pieniężnych dla ich rodzin. PLEC, projekt Uniwersytetu Narodów Zjednoczonych , zmierzył plony na 6,5 ​​ha z pól tapade w Misiide Heyre, Fouta Djallon i stwierdził, że kukurydza daje plony do 7 t/ha, maniok 21 t/ha, słodkie ziemniaki 19 t/ha i orzeszki ziemne (orzeszki ziemne) ok. 8 t/ha.

Każda roślina ma powierzchnię około 1 hektara (2,5 akrów), więc nazywanie ich ogrodami nie jest dokładne, ani ze względu na ich wielkość, ani złożoność. Cuntuuje reprezentuje systemowe podejście do produkcji żywności i wyróżnia się agroróżnorodnością, a także sposobem, w jaki ludzie intensywnie wykorzystują i maksymalizują ograniczoną ilość ziemi. Dziś ogrody cuntuuje nadal wytwarzają znaczną ilość i różnorodność produktów rolnych.

Żywe ogrodzenia, które otaczają każdą osłonę przeciwsłoneczną, nie są tylko barierą, która uniemożliwia ludziom, dzikim zwierzętom i inwentarzowi domowemu. W słowniku permakulturowym ogrodzenie jest pasem wegetatywnym i odgrywa zasadniczą rolę w procesie obiegu składników odżywczych i zatrzymywania składników odżywczych w osłonie. Innymi słowy, cuntuuje reprezentują zrównoważony biointensywny polikulturowy system gospodarstw rolnych i architekturę krajobrazu , mieszczący jeden lub więcej ekosystemów mikroklimatycznych i są przykładami tego, co dziś znamy jako projekt permakultury. Grafika w tej sekcji to mapa myśli wewnętrznych stref i sektorów występujących zwykle w środowisku słonecznym.

Wnętrze suntuure, Strefy 1-3 (brama wewnętrzna, wejście, ekran prywatności i mieszkanie) są zarezerwowane przede wszystkim dla członków rodziny. To właśnie w strefach 4 i 5 (żyjące ogrodzenie hoggo i suntuure) odbywa się większość codziennych czynności. Tutaj gości wita się w drugorzędnym schronie lub pawilonie , organizuje się prace w ogrodach (hoggos), dzieci spędzają dzień na zabawie i pracy, jeśli są pełnoletnie, a popołudniowe modlitwy, drzemki, rozmowy i posiłki odbywają się do zmroku. Strefa 6 to świat zewnętrzny.

W 2003 r. cuntuuje z Fuuta-Jalon zostały uznane przez Organizację Narodów Zjednoczonych ds. Wyżywienia i Rolnictwa ( UNFAO ) jako jeden z Globalnie Ważnych Systemów Dziedzictwa Rolniczego .

Miejski

Największym miastem regionu jest Łaba .

Migracja

Fuuta-Jalon historycznie miała wysoki stopień migracji, zwykle krótkoterminowej, głównie do Senegalu i Sierra Leone . Wielu Fulbe uciekło do Senegalu po tym, jak Sekou Toure został prezydentem niepodległej Gwinei w 1959 roku. Wielu osiedliło się w Leidi Ulu na zachód od rzeki Gambia i oprócz hodowli bydła rozpoczęło hodowlę. Wspominali Gwineę jako krainę owoców i miodu, gdzie nie było konieczne pracochłonne rolnictwo.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

  • De Sanderval, La conquête du Fouta-Djallon (Paryż, 1899)
  • Dölter, Ueber die Capverden nach dem Rio Grande und Futa Dschallon (Leipzig, 1884)
  • Noirot, A travers le Fouta-Djallon et le Bamboue (Paryż, 1885)
  • Marchat, Les rivières du Sud et le Fouta-Djallon (Paryż, 1906)

Współrzędne : 11°19′03″N 12°17′23″W / 11,31750°N 12,28972°W / 11.31750; -12.28972