Efod - Ephod
| Część serii artykułów na temat |
| Kapłaństwo w judaizmie |
|---|
|
|
Kohen · Uznanie pochodzenia kapłańskiego Przymierze kapłańskie |
Efod ( Hebrajsko : אֵפוֹד „êp̄ōḏ ; / ɛ F ɒ d / i / ı f ɒ d / ) była artefaktem i przedmiot do szacunkiem starożytnego izraelskiego hodowli i jest ściśle związane z wyroczni praktyki i priestly rytuału .
W Books Samuela i książek o Krn , David opisano w sobie Efod gdy tańczy w obecności Arki (2 Samuel 6:14, 1Krn 15:27) i jedna jest określany jako stały w przybytku w Nob , z mieczem za nim (1 Samuela 21:9). W Księdze Wyjścia i w Księdze Kapłańskiej opisano, że ktoś został stworzony do noszenia przez Najwyższego Kapłana jako część jego oficjalnych szat (Wyjścia 28:4+, 29:5, 39:2+; Kapłańska 8:7).
Opis
W Biblii, w kontekście, w którym jest noszony, efod jest zwykle opisywany jako lniany, ale nie stanowił kompletnego ubioru jakiegokolwiek rodzaju, jak opisują Księgi Samuela. Księga 1 Kronik stwierdza, że Dawid był „odziany w szatę z delikatnego lnu, tak jak wszyscy Lewici, którzy nosili arkę… [i] Dawid nosił także efod z lnu” [tłumaczenie Biblii NASA; 1 Kronik, 15:27] „a Dawid nosił lniany efod” [tłumaczenie Biblii NAS; 2 Sm 6,14]. Wydaje się, że noszenie efodu miało silne znaczenie religijne i ceremonialne, ponieważ 85 kapłanów w Nob jest wyraźnie zidentyfikowanych jako typ ludzi noszących efod; chociaż tekst masorecki opisuje je tutaj jako lniane efody (1 Samuela 22:18), słowo len nie występuje w wersji tego fragmentu z Septuaginty , ani nie występuje, gdy Septuaginta opisuje Dawida i Samuela jako opasujących się efodem. Dlatego niektórzy badacze tekstu uważają jego obecność w tekście masoreckim za późniejszą glosę redakcyjną .
Noszenie i skład
Fragment Księgi Wyjścia opisuje efod jako wyszukaną szatę noszoną przez arcykapłana , na której spoczywał Hoszen , czyli napierśnik zawierający Urim i Tummim . Zgodnie z tym opisem, efod był utkany ze złotych , niebieskich , purpurowych i jasnoczerwonych nici, był wykonany z cienkiego lnu i wyhaftowany umiejętnie wykonaną złotą nicią ( Wj 28:6-14 ). Gedeon jest dodatkowo opisany jako tworzący efod złożony z 1700 sykli złota ( Sędziów 8:25-27 ). Talmud dowodzi, że każdy z tekstury połączono w sześciu nitek z siódmą złotem, co 28 nitek do struktury w całości. Niektórzy ludzie próbują przypisywać znaczenie szczegółom efodu, ale takie znaczenia nie są podane ani w opisie biblijnym, ani w Talmudzie.
Biblijny opis (Wyjścia 28:16, 39:9) dalej opisuje rozmiar napierśnika, który jest umieszczony z przodu efodu jako kwadrat o wymiarach jeden na jeden (szerokość wyciągniętej ręki od małego palca do wyciągnięta końcówka kciuka). Stwierdzając, że był spięty pasem i miał dwa pasy naramienne, które były przymocowane do przedniej części efodu złotymi pierścieniami, do których napierśnik był przymocowany złotymi łańcuchami ( Wj 28:6-14 ). Z tego opisu wydaje się, że było to coś w rodzaju fartucha lub spódnicy z szelkami , chociaż Rashi twierdził, że był to kobiecy pas jeździecki. Biblijny opis dodaje również, że na szelkach znajdowały się dwa wygrawerowane klejnoty (jak epolety ), wykonane z shoham (uczeni uważali, że oznacza to malachit , według tradycji żydowskiej oznacza heliodor , a w Biblii Króla Jakuba tłumaczonej jako „ onyks ”, a z imionami 12 plemion wypisanymi na nich, klasyczne źródła rabiniczne różnią się co do kolejności, w jakiej plemiona zostały nazwane na klejnotach ( Sotah 36a).
Początki
Badacze tekstu przypisują opis efodu w Księdze Wyjścia źródłu kapłańskiemu i dacie późniejszej niż inne wzmianki o efodzie ; bibliści wierzą, że efod mógł ewoluować z czasem do tej wysoce ceremonialnej formy z bardziej prymitywnych początków (prosta forma płócienna opisana w Księgach Samuela ), podobnie jak ten wysoce liturgiczny manipuł wyewoluował ze zwykłej chusteczki .
Rozszerzone zastosowania
Oprócz użycia jako ubranie, efod był również używany do celów wyroczni, w połączeniu z Urim i Tummim ; Księgi Samuela sugerują, że ilekroć Saul lub Dawid chcieli zapytać Boga metodami wyroczni, prosili kapłana o efod. Ponieważ proces wyroczni jest uważany przez uczonych za proces kleromancji , a urim i tummim są obiektami losowanymi, efod jest uważany przez uczonych za pewną formę pojemnika na urim i tummim; aby pogodzić to z opisami efodu jako szaty, należy dojść do wniosku, że efod musiał pierwotnie być rodzajem kieszeni , którą kapłani przepasali sobie. Jednak tekst biblijny stwierdza, że Urim i Tummim zostały umieszczone w napierśniku, a nie efod ( Księga Kapłańska 8:8 ). Integracja kamieni w napierśniku, a także hebrajskie użycie słowa „Urim” jako „światła” sugerują, że Urim i Tummim mogły być rodzajem przyrządu ocznego, przez który kapłan spoglądał, otrzymując boską komunikację.
Przedmiot w Nob, który musiał być w pewnym stopniu wolnostojący, ponieważ trzymany jest za nim inny przedmiot, oraz przedmioty wykonane przez Gideona i Micheasza ze stopionego złota, logicznie rzecz biorąc, nie mogły być tylko ubraniami. Przedmiot wykonany przez Gideona jest wyraźnie opisany jako czczony, a zatem jako bożek jakiegoś bóstwa (być może Jahwe), podczas gdy przedmiot wykonany przez Micheasza jest ściśle związany z terafim , a efod i terafim są opisywane zamiennie z hebrajskim terminy pesel i massekah , oznaczające odpowiednio wyryty obraz i stopiony obraz .
Nawet efody używane do celów wyroczni niekoniecznie były tylko kawałkami materiału, ponieważ nie są opisane jako noszone, ale noszone (chociaż niektóre tłumaczenia mówią, że 1 Samuela 2:28 noszą efod zamiast nosić efod ); hebrajskim terminem używanym w tych wersetach na określenie noszenia jest nasa , co konkretnie sugeruje, że efod był noszony w dłoni lub na ramieniu. Wniosek zatem jest taki , że Efod w tych przypadkach odnosił się do przenośnego bożka, przed którym rzucano losy; niektórzy uczeni sugerują, że związek między bożkiem a szatą jest taki, że bożek był pierwotnie ubrany w lnianą szatę, a termin efod stopniowo zaczął opisywać bożka jako całość.
Inni uczeni sugerują, że efod pierwotnie odnosił się do pojemnika na kamienie używanego do rzucania losów, a później został powiązany z wieloma przedmiotami, które również mogły zawierać kamienie lub były używane do wróżenia.
Według Talmudu , noszenie naramiennika odpokutował za grzechy bałwochwalstwa na część synów Izraela .
W literaturze apokryficznej
Według starożytnych apokryficznych Żywotów proroków , po śmierci Zachariasza Ben Jehojady , kapłani Świątyni nie mogli już, jak poprzednio, widzieć objawień aniołów Pana, ani też wróżać za pomocą efodu, ani dawać odpowiedzi z Debir .