Dramat dari Krakatau - Drama dari Krakatau

Drama dari Krakatau

Okładka, pierwszy druk (1929)
Autor	Kwee Tek Hoay
Kraj	Holenderskie Indie Wschodnie
Język	Język malajski
Opublikowany	1929
Wydawca	Hoa Siang w Kiok
Strony	125
OCLC	64687346

Dramat dari Krakatau ( [ˈDrama daˈri kraˈkatau] ; Drama Krakatoa ) to malajska powieść w języku malajskim z 1929 roku napisana przez Kwee Tek Hoay . Zainspirowana powieścią Edwarda Bulwer-Lyttona „ Ostatnie dni Pompei ” z 1834 r. I erupcją Krakataa w 1883 r. , Szesnastorozdziałowa książka skupia się na dwóch rodzinach Batam z lat 20. XX wieku, które zostały nieświadomie związane przez rodzeństwo rozdzielone w 1883 roku. postać polityczna, podczas gdy siostra wychodzi za mąż za kapłana-króla Baduy . Ostatecznie te rodziny łączy ślub ich dzieci, po którym ksiądz poświęca się, aby uspokoić poruszającą Krakatoa.

Po raz pierwszy opublikowany jako serial w magazynie Kwee'a Panorama między 7 kwietnia a 22 grudnia 1928 roku, Drama dari Krakatau został napisany w ciągu dwóch miesięcy po poproszeniu autora o przygotowanie "sensacyjnej" historii do filmu. Przed ukazaniem się ostatniej części powieść była już zaadaptowana na scenę. Chociaż Kwee był znany jako realista i badał wulkan przed napisaniem, Drama dari Krakatau jest pełna mistycyzmu. Analizy tematyczne skupiały się na przedstawieniu rdzennych kultur przez Kwee (sam etniczny Chińczyk ), a także geografii i nacjonalizmie . Podobnie jak w przypadku innych dzieł chińskiej literatury malajskiej , książka nie jest uważana za część indonezyjskiego kanonu literackiego .

Wątek

W 1883 roku Krakatoa zaczyna się poruszać po raz pierwszy od 200 lat. W pobliskiej wiosce Waringin Sadidjah zwierza się swojemu mężowi, szefowi wioski Tjakra Amidjaja, że ​​miał zły sen o wulkanie; obawia się, że będzie to ich śmierć. Tjakra Amidjaja pociesza ją i mówi, że za dwa dni opuszczą wioskę. W międzyczasie wulkan staje się coraz bardziej gwałtowny, a Tjakra Amidjaja i Sadidjah pozostają, aby zarządzać ewakuacją. Wysyłają swoje dzieci, Hasana i Soerijati, do rodziny w Rangkas Gombong . Krakatoa wybucha kilka godzin później. Wioska zostaje zniszczona w wyniku tsunami , a Soerijati ginie po wypadnięciu z powozu, w którym się znajduje; Jednak Hasan bezpiecznie przybywa do Rangkas Gombong.

Mijają czterdzieści cztery lata. Moelia, syn regenta Rangkas Gombong i asystent Wedana z Sindanglaut, słyszy o Baduy kapłana, Noesa Brama, który leczy chorych i rannych. Moelia udaje się na górę Ciwalirang, aby przeprowadzić z nim wywiad, i znajduje Noesa Bramę jako inteligentnego i dobrze mówionego człowieka. Podczas obiadu Moelia zakochuje się w córce księdza, Retnie Sari. Dowiaduje się, że musi poślubić mężczyznę równego swojemu ojcu, który jest „nie mniej niż sułtanem Yogyakarty czy Sunanem Solo ”. Po powrocie do domu Moelia zdaje sobie sprawę, że Noesa Brama musi być ostatnim męskim potomkiem hinduskich królów Pajadżaranu i że zarówno Retna Sari, jak i jej matka są uderzająco podobne do jego własnej babci. Kilka dni później wrócił na górę i podsłuchał grupę mężczyzn z Palembang planujących porwanie Retna Sari. Odpędza ich, a potem na krótko odwiedza Noesę Bramę, po czym wraca do domu. Chociaż próbuje zapomnieć o Retnie Sari, nie może tego zrobić.

W następnym tygodniu mężczyźni z Palembang okłamują policję, co doprowadziło do aresztowania Noesy Bramy za planowanie buntu; następnie mężczyźni przekonują Retnę Sari i jej matkę, aby poszły za nimi na Sumatrę . Dowiedziawszy się o tym, Moelia organizuje uwolnienie Noesy Bramy. Ksiądz wraca do domu i okazuje się, że jego żona i córka wyjechały - pozornie dobrowolnie - z mężczyznami z Palembang, podczas gdy Moelia wsiada na parowiec i ściga porywaczy. Zanim zdąży ich powstrzymać, Krakatoa ponownie wybucha, przewracając uciekający statek. Moelia ledwo zdążyła uratować kobiety, zanim góra wybuchnie po raz drugi, zabijając zbiegów.

Moelia informuje swojego ojca, który okazał się być Hasanem, o erupcjach, a starszy mężczyzna przybywa do domu syna. Tam poznaje Retnę Sari i jej matkę. Odkrywają, że matką Retny Sari jest Soerijati, co wyjaśnia rodzinne podobieństwo. Ujawnia, że ​​została znaleziona i wychowana przez ojca Noesy Bramy; opowiada również o posągu Wisznu w jaskini na szczycie góry Ciwalirang z napisem „W czasie, gdy zostanę uszkodzony, ziemia i wszyscy twoi potomkowie zostaną zniszczeni, przeklęci przez gniew Rakaty”, szkody, które według kapłanów spowodowały Erupcja Krakatoa. Nieznany im Noesa Brama - wściekły na myśl, że jego córka poślubi wieśniaka - celowo zniszczył ten posąg, wrzucając go do studni, powodując erupcję, która zatrzymała uciekinierów.

Moelia i jego rodzina wyjeżdżają do Ciwalirang następnego ranka, mając nadzieję, że Noesa Brama zgodzi się na małżeństwo Moelii i Retny Sari. Ksiądz przyjmuje propozycję, ale wyraża ubolewanie z powodu zniszczenia posągu po tym, jak odkrywa, że ​​Retna Sari i Soerijati nie poszli dobrowolnie z mężczyznami z Palembang. Poślubia Moelię i Retnę Sari i obiecuje im, że ich pierwszy syn zostanie wychowany na Hindusa i zostanie królem Baduy; następnie oddaje całą swoją władzę swojej córce. Później, mając nadzieję, że jego duch i duchy jego przodków będą w stanie kontrolować wulkan, Noesa Brama potajemnie popełnia samobójstwo, wskakując do studni. Kilka tygodni później aktywność na wulkanie spada, chociaż pozostaje on aktywny.

Pisanie

Dramat dari Krakatau napisał dziennikarz Kwee Tek Hoay . Urodzony w etnicznym chińskim kupcu tekstyliów i jego rodzinnej żonie, Kwee wychowywał się w kulturze chińskiej i kształcił się w szkołach, które koncentrują się na przygotowywaniu uczniów do życia we współczesnym świecie, w przeciwieństwie do promowania tradycji dla niej samej. W czasie, gdy napisał powieść, Kwee był aktywnym orędownikiem nauk buddyjskich. Pisał również obszernie na tematy związane z rdzenną ludnością archipelagu i był zapalonym obserwatorem społecznym. Dużo czytał w języku niderlandzkim, angielskim i malajskim i czerpał z tych wpływów po zostaniu pisarzem. Jego pierwsza powieść , Djadi Korbannja „Perempoean Hina” ( Ofiara „godnej pogardy kobiety” ), została opublikowana w 1924 roku.

W 1928 Kwee został poproszony przez przyjaciela, który miał nadzieję założyć firmę filmową, o napisanie „sensacyjnej” historii, która mogłaby posłużyć jako podstawa do filmu. Autor zadał sobie pytanie: „Czy nie można napisać dramatu o Krakatoa” , po przeczytaniu powieści Edwarda Bulwer-Lyttona „ Ostatnie dni Pompejów ” z 1834 r. ? ”. Ze względu na długi czas między erupcjami z 1883 a 1928 roku, Kwee zdecydował się rozpocząć swoją historię od rozdzielenia dwojga młodego rodzeństwa. Dalsze elementy opowieści zostały zainspirowane górskim mieszkaniem Baduy, grupą, która miała tendencję do unikania obcych i twierdziła, że ​​pochodzi od hinduskich królów Pajadżaranu.

Kwee uważał się za realistę , uważając, że „lepiej mówić rzeczy takimi, jakimi są, niż tworzyć z niczego wydarzenia, które choć być może bardziej zabawne i satysfakcjonujące dla widzów lub czytelników, są fałszem i kłamstwem, sprzecznym z prawdą”. Był bardzo krytyczny wobec współczesnych pisarzy, którzy bardziej polegali na swoich fantazjach niż na logice i prawdzie. Mając nadzieję, że jego historia będzie ugruntowana w rzeczywistości, Kwee zbadał historię Baduy, formację geologiczną Krakatoa i wydarzenia z 1883 i 1928 roku; w sumie przejrzał 15 książek, wszystkie w języku angielskim lub holenderskim. Pisanie rozpoczęło się 19 marca 1928 roku i zakończyło 28 maja tegoż roku. Drama dari Krakatau składa się z szesnastu rozdziałów, które w pierwszym druku rozłożono na 125 stron.

Motywy

Chociaż Kwee był zagorzałym zwolennikiem realizmu w literaturze, Drama dari Krakatau zawiera pewien stopień mistycyzmu, o czym świadczy pozorny związek między posągiem w jaskini a erupcją Krakatoa. Rzeczywiście, w wielu swoich pismach (zarówno beletrystycznych, jak i niefikcjonalnych) Kwee wykazywał zainteresowanie okultyzmem ; obejmuje to napisanie szczegółowych opisów Therese Neumann , poszczącej dziewczyny z Niemiec; oraz Omar Khayyám , perski mistyk suficki , filozof i poeta. Indonezyjski krytyk literacki Jakob Sumardjo uważa, że ​​mistyczne elementy (i fakt, że nie znaleziono posągów z epoki hinduskiej z inskrypcjami) umniejszają ogólną wartość powieści.

Dzieło Kwee jest najwcześniejszą z trzech chińskich powieści malajskich, których inspiracją były erupcje wulkanów. Drugi, Meledaknja Goenoeng Keloet ( Erupcja góry Kelud ) Liem Khing Hoo , został zainspirowany Keludem w Jawie Wschodniej i został opublikowany w miesięczniku Tjerita Roman w 1929 roku. Trzeci, Kwee's Drama dari Merapie ( Drama of Merapi ), był inspirowane przez Central Java „s Merapi i został opublikowany jako seryjny w Moestika Rzymian od marca do września 1931 roku wybuchy wulkanów także opisywany w poezji współczesnej chiński Malajskiego. Claudine Salmon nagrywa jeden syair , Sair Petjanja Goenoeng Krakatau Ong Tjong Sian ( Syair on the Eruption of Mount Krakatoa ; 1929), jako zajmujący się obawami społeczności po wznowieniu działalności Krakatoa.

W przeciwieństwie do wielu współczesnych dzieł autorów etnicznych Chin, Drama dari Krakatau nie zawiera chińskich znaków w głównych rolach; jedyne takie postacie są wymieniane mimochodem, właściciele sklepów, którzy zapewniają regentowi awaryjne dostawy żywności. Historycznie rzecz biorąc, prace w języku malajskim autorstwa etnicznych chińskich autorów skupiały się na chińskich znakach do tego stopnia, że ​​terminy takie jak tanah-air ( ojczyzna ) były często rozumiane jako oznaczające Chiny kontynentalne, a nie Archipelag Malajski lub Holenderskie Indie Wschodnie . Chińskie dzieła malajskie, które przedstawiały wyłącznie rodzime postacie, powstały dopiero w latach dwudziestych XX wieku. Kwee, co jest niezwykłe dla etnicznych chińskich pisarzy tego okresu, próbuje skupić powieść na rdzennych mieszkańcach i przedstawić ją z ich perspektywy, „podszywając się” pod te rdzenne kultury poprzez swoją narrację.

Podobnie jak w przypadku wielu opowieści, w których występują głównie rdzenne obsady, Akcja Drama dari Krakatau rozgrywa się na wsi, z dala od miast, w których skupiała się ludność etniczna Chińczyków. Geografia odgrywa ważną rolę. Powieść zaczyna się w skali makro, ukazując początki archipelagu od podnoszącego się poziomu mórz spowodowanego zatonięciem Posejdona , następnie coraz bardziej rozwija się w skali mikro, przechodząc przez widoki Jawy , Sumatry i Krakata, zanim skupi się na ojczyźnie Tjakra Amidjaja i początek fabuły. Późniejszy fragment szczegółowo przedstawia widok z góry Ciwalirang, przedstawiający Jawę, Krakatoa i Sumatrę.

Indonezyjska literaturoznawczyni Melani Budianta twierdzi, że ta „panorama geograficzna” w połączeniu z sympatycznym przedstawieniem innych kultur i religii ukazuje elementy nacjonalizmu w powieści; taki motyw znalazł się także w Dramacie dari Boevena Digoela Kwee'a ( Drama of Boeven Digoel ; 1938). Pisze, że panoramiczne widoki archipelagu „pomagają czytelnikom wyobrazić sobie geografię narodu, który jeszcze nie został zjednoczony”, podczas gdy „podszywanie się” przedstawia „region teozofii, w którym różnice religijne są zjednoczone w wierze w dobro”.

Historia i recepcja publikacji

Dramat Dari Krakatau został opublikowany po raz pierwszy w seryjnym postaci w Kwee za magazyn Panorama , od 7 kwietnia do 22 grudnia 1928. Ten seryjny został następnie opublikowany jako powieści Hoa Siang W Kiok w 1929 roku nową drukarnię, przyjmując reformę pisowni 1972 , została włączona w drugim tomie Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia , antologii chińskiej literatury malajskiej. W tomie tym znalazła się także nowela Kwee Roema Sekola jang Saja Impiken ( The Schoolhouse of My Dreams ; 1925) oraz powieść Boenga Roos dari Tjikembang ( Róża z Cikembang ; 1927).

Podobnie jak w przypadku wcześniejszego dzieła Kwee Boenga Roos dari Tjikembang , przed ukończeniem na scenie wykonano adaptację Drama dari Krakatau . W dniu 28 marca 1928 roku, Księżyc Opera wykonywane Dramat dari Krakatau w Pasar Senen w Weltevreden , Batawii (obecnie Senen , Jakarta). Zespół ponownie wykonał opowiadanie 31 marca i 5 kwietnia, ten ostatni w Mangga Besar w Batavii. Kwee przygotował historię do występów, skracając ją i upraszczając na scenę. Jak pisał, jedną z głównych trudności było przedstawienie Krakatoa na scenie: było to wyzwanie techniczne, ale nie można go było porzucić, ponieważ „wykonanie tego spektaklu bez pokazania erupcji Krakata byłoby jak wykonanie Hamleta bez Księcia Danii”.

Podobnie jak w przypadku wszystkich dzieł napisanych w języku malajskim, powieść nie została uznana za część indonezyjskiego kanonu literackiego . W swojej rozprawie doktorskiej J. Francisco B. Benitez wskazuje na społeczno-polityczną przyczynę takiego stanu rzeczy. Holenderski rząd kolonialny używał malajskiego sądu jako „języka administracyjnego”, języka codziennych kontaktów, podczas gdy indonezyjscy nacjonaliści przywłaszczyli sobie ten język, aby pomóc w budowaniu kultury narodowej. Chińska literatura malajska, pisana „niskim” malajskim, była stale marginalizowana. Sumardjo widzi jednak kwestię klasyfikacji: choć językiem ojczystym był malajski wówczas lingua franca , nie był to język indonezyjski, w związku z czym pyta, czy utwory w rodzimym języku malajskim należy klasyfikować jako literaturę lokalną, indonezyjską, czy po prostu Literatura malajska.

Notatki wyjaśniające

Bibliografia

Prace cytowane