Chica da Silva - Chica da Silva

Ten artykuł dotyczy biografii. O filmie zobacz Xica da Silva .

Francisca da Silva de Oliveira (ok. 1732 – 1796), znana w historii pod imieniem Chica da Silva, której romantyczna wersja/postać znana jest również z pisowni Xica da Silva była brazylijką, która zasłynęła z tego, że stała się bogata i potężna, mimo że posiadała urodził się w niewoli . Jej życie było inspiracją dla wielu prac telewizyjnych , filmowych , muzycznych , teatralnych i literackich . Jest powszechnie znana jako niewolnica, która została królową . Mit Chica da Silva jest często mylony z historycznymi relacjami Francisca da Silva de Oliveira.

Biografia

Francisca da Silva de Oliveira był Parda kobieta urodzona w Vila do Książęcej (obecnie Serro ), w północnej części stanu Minas Gerais w Brazylii pomiędzy 1730 i 1735. Nie w przeciwieństwie do wielu innych regionów Brazylii, populacja tego regionu był niewolnicy przewagę liczebną białe z dużym marginesem. Mieszkańcy miasta utrzymywali się z wydobywania złota lub diamentów. Francisca mieszkała głównie w Arraial do Tijuco (obecnie Diamantina) i była córką Portugalczyka Antônio Caetano de Sa i zniewolonej Afrykanki Marii da Costa, która prawdopodobnie pochodziła z Zatoki Gwinejskiej lub Bahia . Region Minas Gerais był wyjątkowy, ponieważ miał dość zróżnicowaną populację w porównaniu do innych regionów niewolniczych na wybrzeżu Brazylii, na Karaibach i w Stanach Zjednoczonych.

Znany jako „Francisca parda”, gdy był zniewolony, pierwszym właścicielem Franciski był Domingos da Costa, który pochodził z Milho Verde. Po Costa, Francisca została sprzedana sierżantowi Manuelowi Piresowi Sardinha, z którym miała swojego pierwszego syna, Simão Pires Sardinha. Chociaż Sardinha wymienił Simão jako jednego ze swoich spadkobierców, Sardinha nigdy oficjalnie nie ogłosiła ojcostwa Simão. Trzecim mistrzem Franciski był João Fernandes de Oliveira , właściciel kopalni diamentów i gubernator górnictwa Arraial do Tijuco, jedna z najbogatszych osób kolonialnej Brazylii . Ponieważ Francisca później dodała „da Silva” jako nazwisko, często błędnie wywnioskowano, że była kiedyś własnością José da Silva de Olivera. Nazwa ta była jednak wtedy bardzo popularna wśród Portugalczyków i oferowała nowy początek.

Źródła sugerują, że Franciszka została przyznana jej wolność , albo przez José da Silva de Oliveira na prośbę João Fernandesa, albo że otrzymała ją bezpośrednio od João Fernandesa, kiedy kupił ją od Pires Sardinha w 1753 roku. Po przyznaniu jej wolności, Chica oficjalnie zmieniła imię na Francisca da Silva de Oliveira, aby wymazać jej niewolniczą historię. Było to niezwykle korzystne dla jej syna Simão Pires Sardynii, który w późniejszym życiu był w stanie ukryć niewolnicze pochodzenie swojej matki i status nieślubnego syna , aby otrzymać prestiżowy portugalski tytuł rycerza Zakonu Chrystusa .

Francisca i João wkrótce nawiązali związek. Mimo że nie byli oficjalnie małżeństwem, żyli razem przez kilka lat i mieli 13 dzieci: Francisca de Paula (1755); João Fernandes (1756); Rita (1757); Joaquim (1759); Antonio Caetano (1761); Ana (1762); Helena (1763); Luiza (1764); Antonii (1765); Maria (1766); Quitéria Rita (1767); Mariana (1769); José Agostinho Fernandes (1770). Wkrótce Chica stała się samodzielnym właścicielem domu w Tejuco przy ulicy Opera. Dom był ozdobiony wieloma luksusami, w tym rozległym ogrodem, jej osobistą kaplicą i meblami, takimi jak wanny, szafy, lustra i łóżka z baldachimem, które w tamtych czasach były rzadkością w gospodarstwach domowych. Chica była także właścicielką wielu niewolników, którzy zarówno pomagali jej w domu, jak i pracowali w kopalniach w regionie. Chica zaprezentowała się również w bardzo ostentacyjny sposób, aby pomóc odróżnić się od innych mieszanych ludzi w społeczeństwie. Ludzie często pokazywali swój status poprzez przedmioty materialne, które dla Chiki obejmowały jej ubrania, dom, niewolników i zmianę nazwiska. Pod koniec życia umieściła również Donę na początku swojego imienia, aby uzyskać bardziej prestiżowy tytuł.

W 1770 r. João Fernandes musiał wrócić do Portugalii i zabrał ze sobą czterech synów, których miał z Chicą, a także dwóch innych synów Chiki: Placid Pires Sardinha i Simão Pires Sardinha, którym dwór portugalski przyznał tytuły szlacheckie . Ich córki pozostały z Chicą w Brazylii i zostały wysłane do słynnego wówczas klasztoru Macaúbas. Nawet po wyjeździe João do Portugalii Chica zachowała swój prestiż. Była członkiem Bractwa São Francisco do Carmo (wyłącznie dla białych), Bractwa Mercês (wyłącznie dla Mulatów) i Bractwa Rosário (wyłącznie dla Afrykanów).

Chica da Silva zmarła w 1796 roku. Została pochowana w kościele São Francisco de Assis, przywilej, z którego korzystali tylko bogaci biali.

Płeć w kolonialnej Brazylii

W osiemnastowiecznej Brazylii zarówno kolonizatorzy, jak i niewolnicy byli przeważnie mężczyznami. Portugalczycy samotnie podróżowali do Brazylii w poszukiwaniu bogactwa, ponieważ portugalskim kobietom często zabraniano migrowania. Po części z powodu romansów i dzieci urodzonych między portugalskimi mężczyznami a afrykańskimi i/lub mulatskimi niewolnicami, uwolnione dawne niewolnice były głównie płci żeńskiej. Stereotypy dotyczące niebiałych kobiet były obfite w okresie kolonialnym i podczas gdy płeć, rasa i kolor skóry działały razem, aby systemowo poszkodować murzyńskie kobiety, niektóre osoby – takie jak Chica – wykorzystywały swoją postrzeganą nadmierną zmysłowość, aby odwrócić relacje płci i władzy. Niegdyś społecznie mobilne kobiety te były postrzegane jako jeszcze bardziej dominujące niż ich panowie.

Seks miał decydujące znaczenie dla względnego ułatwionego dostępu do wolności, a konkubina z białymi mężczyznami zapewniała korzyści czarnym kobietom, ponieważ raz uwolniona, zmniejszała piętno koloru skóry i niewolnictwa dla nich i dla ich potomków.

Mit

Spuścizna Chica była często niewłaściwie wykorzystywana do symbolizowania brazylijskiej tak zwanej „ demokracji rasowej ”. Obecnie jednak uczeni utrzymują, że wykorzystywała mieszanie ras i swoje powiązania jako narzędzie do osiągnięcia wyższego statusu społecznego, podobnie jak inni afrykańscy Brazylijczycy w tamtym czasie. Historyk Júnia Ferreira Furtado utrzymuje, że konkubinat i małżeństwo między białymi mężczyznami a czarną kobietą w kolonialnym społeczeństwie brazylijskim było sposobem na zmianę pozycji społecznej i ucieczkę przed rasizmem przez zniewolonych:

Wyzwolenie, a nie początek kształtowania się pozytywnej czarnej tożsamości, było początkiem procesu akceptacji wartości elity, w celu włączenia ich (byłych niewolników) i ich potomków do tego społeczeństwa.

Związek João Fernandesa i Chica da Silvy był skandalem w kolonialnym społeczeństwie brazylijskim. Chica da Silva, niegdyś zniewolona, ​​stała się jedną z najpotężniejszych kobiet w Ameryce kolonialnej. Chica została wygnana z kościoła parafialnego, który był zarezerwowany tylko dla rasy białej. Aby pokazać potęgę mieszkańców Chica, João Fernandes zbudowała luksusowy kościół, do którego uczęszczała sama. Jednak, jak ujawnia Furtado, Chica uczęszczała do bractw wyłącznie dla białych, aby spróbować dopasować się do status quo i być świadomym swoich planów przeciwko niej i jej ludziom.

W przeciwieństwie do tego, co było propagowane, Chica posiadała także niewolników i wiadomo, że uwolnił tylko jednego z nich. Historycy postrzegają to jako główną różnicę między doświadczeniami Afrykanów w Brazylii i ich odpowiednikami w Stanach Zjednoczonych . Podczas gdy w Stanach Zjednoczonych byli niewolnicy pochodzenia afroamerykańskiego mieli bardziej zjednoczony ruch, w Brazylii próbowali zintegrować się z białym społeczeństwem, ponieważ ludzie rasy mieszanej widzieli, że same „ wybielanie ” było sposobem na ucieczkę od ich niewolniczej przeszłości. Chociaż niewolnicy nie mieli żadnego wyboru, czy pan czy kochanka postanowili użyć ich jako obiektów seksualnych, niektórzy byli w stanie wykorzystać tę sytuację, szczególnie w odniesieniu do ich potomstwa, które było częściowo Europejczykiem. Kolonialna mentalność portugalska była również bardziej tolerancyjna niż amerykańska anglosaska rasa, gdy miała do czynienia z ich mieszanym potomstwem. Podczas gdy anglosascy posiadacze niewolników zmusili do niewolnictwa swoje mieszane rasowo potomstwo i sprzedali je również innym panom, czerpiąc z nich zyski, Luzo-Brazylijczycy na ogół uwalniali własne dzieci mieszanej rasy i często przyznawali im tytuły szlacheckie. Stało się tak być może z powodu braku portugalskich kobiet, które wyemigrowały do ​​Brazylii.

Chica, podobnie jak inne wyzwolone niewolnice, osiągnęła wolność, kochała, miała dzieci i wychowywała je społecznie, starając się zmniejszyć piętno, jakie stan Pardy (brązowej) i byłej niewolnicy miał dla siebie i jej potomków.

Pracuje

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Ferreira Furtado, Júnia. Chica da Silva eo contratador de diamantes: o outro lado do mito , (São Paulo: Companhia das Letras, 2003).
  • Ferreira Furtado, Júnia. Chica da Silva: brazylijski niewolnik XVIII wieku (Cambridge University Press, 2009). (Tłumaczenie Chica da Silva eo contratador de diamantes.

Linki zewnętrzne