Charjapada - Charyapada

Charyapada jest zbiorem mistycznych poematów, pieśni realizacji w wadżrajany tradycji buddyzmu z tantrycznej tradycji w Assam , Bengal , Bihar i Odisha .

Został napisany między VIII a XII wiekiem w Abahatcie, który był przodkiem języka asamskiego , bengalskiego , bhojpuri , odia , magahi , maithili i wielu innych wschodnich języków indoaryjskich i uważa się go za najstarszy zbiór wersetów. napisane w tych językach. Caryāpada napisany w skrypcie przypomina najbardziej zbliżoną formę używanego dzisiaj języka asamskiego. Rękopis z liści palmowych Caryāpada został ponownie odkryty na początku XX wieku przez Haraprasad Shastri w Nepalskiej Bibliotece Królewskiej. Charyapada została również zachowana w buddysty tybetańskiego kanonu.

Jako pieśni realizacji, Caryapada miały być śpiewane. Te pieśni o urzeczywistnieniu były spontanicznie skomponowanymi wersetami, które wyrażały doświadczenie oświeconego stanu praktykującego. Miranda Shaw opisuje, jak pieśni urzeczywistnienia były elementem rytualnego zgromadzenia praktykujących w ganachakrze :

Kulminacją uczty jest wykonanie tańców tantrycznych i muzyki, których nigdy nie wolno ujawniać osobom z zewnątrz. Biesiadnicy mogą również improwizować „pieśni o urzeczywistnieniu” ( caryagiti ), aby wyrazić swoją zwiększoną jasność i błogie zachwyty w spontanicznych wierszach.

Odkrycie

Odkrycie Charyapada przypisuje się Haraprasadowi Shastri , XIX-wiecznemu badaczowi sanskrytu i historykowi literatury bengalskiej, który podczas swojej trzeciej wizyty w Nepalu w 1907 r. natrafił na 50 wersetów w Królewskiej Bibliotece Królów Nepalu. Napisana na przyciętych liściach palmowych o wymiarach 12,8×0,9 cala w języku często określanym jako sādhyabhāṣa lub język zmierzchu , semantyczny poprzednik współczesnego bengalskiego, zbiór został nazwany Charyapada, a także przez niektórych Charyagiti. W tym czasie Shastri był bibliotekarzem Towarzystwa Azjatyckiego w Kalkucie i był zaangażowany w samodzielną misję śledzenia i śledzenia starożytnych rękopisów bengalskich. Jego pierwsza i druga podróż do Nepalu w 1897 i 1898 roku zakończyła się pewnym sukcesem, ponieważ udało mu się zebrać wiele opowieści ludowych napisanych w języku pali i sanskrycie . Jednak po ponownym odkryciu rękopisów skarbów w 1907 roku opublikował te zbiory w jednym tomie w 1916 roku. Według niektórych historyków mogło istnieć co najmniej 51 oryginalnych wersetów, które zaginęły z powodu braku odpowiedniej konserwacji. Oparta na oryginalnym przekładzie tybetańskim księga nosiła pierwotnie nazwę Charyagitikosh i miała 100 wersetów. Zwoje odkryte przez Shastri zawierały wybrane wersety.

Rękopisy

Oryginalny rękopis z liści palmowych Charyapada lub Caryācaryāviniścaya , obejmujący 47 pada (wersety) wraz z komentarzem sanskryckim, został zredagowany przez Shastri i opublikowany w Bangiya Sahitya Parishad jako część jego Hajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha ( Buddhagan O Doha Pieśni i kuplety) w 1916 roku pod nazwą Charyacharyavinishchayah . Ten rękopis jest obecnie przechowywany w Narodowym Archiwum Nepalu. Prabodhchandra Bagchi opublikował później rękopis przekładu tybetańskiego zawierający 50 wersetów.

Strony z Charyapada

Tybetańskie tłumaczenie dostarczyło dodatkowych informacji, w tym tego, że sanskrycki komentarz do rękopisu, znany jako Charyagiti-koshavrtti, został napisany przez Munidatta. Wspomina również, że oryginalny tekst został przetłumaczony przez Shilachari, a jego komentarz przez Munidatta został przetłumaczony przez Chandrakirtiego lub Kirtichandrę.

Poeci

Szkic poety Siddhacharyi Kanhapada

Rękopis Charyapada odkryty przez Haraprasad Shastri z Nepalu składa się z 47 pada (wersetów). W rękopisie tym brakowało strony tytułowej, kolofonu oraz stron 36, 37, 38, 39 i 66 (zawierających pada 24, 25 i 48 wraz z komentarzem). 47 wersetów tego rękopisu zostało skomponowanych przez 22 Mahasiddhów (750 i 1150 ne), czyli Siddhacharyów, których imiona są wymienione na początku każdej pada (z wyjątkiem pierwszej pada). Niektóre części rękopisów zaginęły; jednakże w tybetańskim kanonie buddyjskim znajduje się tłumaczenie 50 pada, w tym pada 24, 25 i 48, oraz kompletna pada 23. Pada 25 został napisany przez poetę Tantripādy z Siddhacharya, którego pracy wcześniej brakowało. W swoim komentarzu do pada 10 Munidatta wymienia nazwisko innego poety Siddhacharya, Ladidombipada, ale do tej pory nie odkryto żadnej napisanej przez niego pada.

Imiona Siddhacharyów w sanskrycie (lub jego odpowiedniku w języku tybetańskim) oraz raga, w której miał być śpiewany werset, są wymienione przed każdą pada. Sanskryckie imiona poetów Siddhacharya zostały prawdopodobnie przypisane do każdej pada przez komentatora Munidatta. Współcześni uczeni wątpią, czy te zadania są właściwe, na podstawie wewnętrznych dowodów i innych źródeł literackich. Kontrowersje istnieją również wśród uczonych co do oryginalnych imion Siddhacharyów.

Poeci i ich dzieła, o których mowa w tekście, są następujące:

Poeta	Pada
Luipad	1,29
Kukkuripā	2, 20, 48
Virubapadah	3
Gundaripād	4
Chatillapada	5
Bhusukupād	6, 21, 23, 27, 30, 41, 43, 49
Kanhapada	7, 9, 10, 11, 12, 13, 18, 19, 24, 36, 40, 42, 45
Kambalambarapada	8
Dombipada	14
Shantipada	15, 26
Mahidharapadah	16
Vinapadah	17
Saraap ada	22, 32, 38, 39
Shabarapād	28, 50
ryadevapadah	31
Dhendhanapadah	33
Darikapad	34
Bhadepadah	35
Tadakapadah	37
Kankanapad	44
Jayanandipadah	46
Dhamapada	47
Tantripād	25

Natura

Język Charyapada ma raczej charakter symboliczny. Tak więc w wielu przypadkach dosłowne znaczenie słowa nie ma żadnego sensu. W rezultacie każdy wiersz ma opisowe lub narracyjne znaczenie powierzchniowe, ale także zawiera tantryczne nauki buddyjskie. Niektórzy eksperci uważają, że miało to na celu ukrycie świętej wiedzy przed niewtajemniczonymi, podczas gdy inni uważają, że miało to na celu uniknięcie prześladowań religijnych. Podjęto próby rozszyfrowania tajemnych tantrycznych znaczeń Charyapada.

Okres

Haraprasad Shastri, który na nowo odkrył Charyapada, przypuszczał, że został napisany w X wieku. Jednak według Suniti Kumar Chatterji powstała między X a XII wiekiem. Prabodh Chandra Bagchi podtrzymuje ten pogląd. Sukumar Sen , popierając ten pogląd, stwierdza również, że Charyapada mogła zostać napisana między XI a XIV wiekiem. Jednak Muhammad Shahidullah był zdania, że Charyapada sięga jeszcze wcześniejszych czasów. Twierdził, że prawdopodobnie powstała między VII a XI wiekiem. Rahul Sankrityayan uważał, że Charyapada została napisana prawdopodobnie między VIII a XI wiekiem.

Język

Haraprasad Shastri we wstępie do Charyacharya-vinishchaya określił enigmatyczny język jej wersetów jako „ język zmierzchu ” (w sanskrycie: Sandhya-bhasha ) lub Alo-andhari (na wpół wyrażony i na wpół ukryty) oparty na sanskrycie komentarz Munidatta. Vidhushekhara Shastri, na podstawie dowodów z wielu tekstów buddyjskich, określił później ten język jako „język intencjonalny” (sanskryt: sandha-bhasha ).

Pady zostały napisane przez poetów z różnych regionów i jest rzeczą naturalną, że wykazywały one powinowactwo językowe z tych regionów. Różni badacze zauważyli Powinowactwo języka Charyapada z Assamese , Odia , bengalskim i maithili .

Koligacje z Assamese

Luipa pochodził z Kamarupy i napisał dwie charyas . Mówi się, że Sarahapa, inny poeta, pochodził z Rani, miejsca w pobliżu dzisiejszego Guwahati . Niektóre powinowactwa z Assamese to:

Negatywy – negatywna partykuła w asamskim poprzedza czasownik: na jãi (nr 2, 15, 20, 29); na jivami (nr 4); na chadaa , na jani , na disaa (nr 6). Charya 15 ma 9 takich form. Imiesłowy czasu
teraźniejszego – przyrostek -ante jest używany jak w asamskim okresie Vaisnava: jvante (za życia, nr 22); sunante (podczas słuchania, Nr 30), itd.
Niepełna formy czasownika - przyrostki -i i -iya stosowane w nowoczesnych i wczesnego Assamese odpowiednio: Kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) itd.
Formy czasownika nieokreślonego teraźniejszego – -ai : bhanai (1); tarai (5); piwaj (6).
Przyszłości - w -iva sufiks: Haiba (5); kariba (7).
Końcówka mianownika – końcówka przypadku na e : kumbhire khaa , core nila (2).
Instrumentalna końcówka przypadku – końcówka przypadku -e i -era : uju bate gela (15); kuthare chijaa (45).

Słownictwo Charyapada zawiera słowa nie- tatsama, które są typowo asamskie, takie jak dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) itd.

Powiązania z bengalskim

Wielu Siddhacharyów, którzy napisali wersety Charyapada, pochodziło z Bengalu. Shabarpa, Kukkuripa i Bhusukupa urodzili się w różnych częściach Bengalu. Niektóre powinowactwa z bengalskim to:

Dopełniacz -era , -ara ;
Miejscownik -Te ;
Mianownik -ta ;
Czasownik nieokreślony teraźniejszy -Ai ;
Słowa postpozycyjne , takie jak majha , antara , sanga ;
Podstawy przeszłe i przyszłe - il- , -ib- ;
Imiesłów czasu teraźniejszego - anta ;
Spójnik nieodmienny - ia ;
Spójnik warunkowy - it ;
Pasywny - ia-
Korzenie merytoryczne ach i thak .

Starożytne skrypty Odia używane przez Sarahapę w jego pismach

Powinowactwa z Odia

Początki poezji Odia zbiegają się z rozwojem Charya Sahitya, literatury zapoczątkowanej w ten sposób przez buddyjskich poetów mahajany. Ta literatura została napisana w specyficznej metaforze zwanej „Sandhya Bhasha”, a poeci tacy jak Kanhupa pochodzą z terytorium Odishy . Język Charya był uważany za Prakrita. W swojej książce ( Ascharya Charyachaya ) Karunakar Kar wspomniał, że Odisha jest źródłem Charyapada, jako że buddyjska szkoła wadżrajany rozwinęła się tam i rozpoczęła kult kobiet w buddyzmie. Kult Matri Dakini i praktyka „Kaya sadhana” są wynikiem takiej nowej kultury. W Odisha urodzili się buddyjscy uczeni, tacy jak Lakszminkara i Padmasambhawa . Idee i doświadczenia Kaya sadhany i Shaki upasany (czczenia kobiecej zasady), które zostały stworzone przez Adi siddhów i mają poetyckie wyrażenia, można znaleźć w tekstach Charyapada. Były to pierwsze znalezione dokumentacja literacka Prakrit i Apabhramsa które są prymitywne formy języków pochodzenia indyjskiego Wschodniej. Poeci z Charyapada pochodzą głównie z tego regionu, a ich myśl i styl pisania wpłynęły na wiersze we wczesnej literaturze Odia, która jest wyraźnie widoczna w XVI-wiecznej poezji Odia, pisanej głównie w okresie Panchasakha. Ragi używane w Charjyapada, zwłaszcza w pieśniach napisanych przez Mahasiddhów, których pochodzenie zostało opisane w Odisha (zgodnie z tradycyjnymi biografami), wykazują wielkie powinowactwo z ragami używanymi w tradycyjnej muzyce Odissi , począwszy od Gitagovinda w XII wieku i klasycznej Literatura Odia od XIV do XIX wieku.

Język poezji Kanhupy jest bardzo podobny do Odii. Na przykład, :

Ekasa paduma chowshathi pakhudi
Tahin chadhi nachaa dombi bapudi

Paduma (Padma:Lotus), Chausathi (64 lata), Pakhudi (płatki) Tahin (tam), Chadhi (wspinanie się/wznoszenie), nachaa (tańczenie), Dombi (samica Odia należąca do określonej kasty), Bapudi (bardzo potoczna Język odia do zastosowania jako „biedny człowiek”) lub

Hali Dombi, Tote puchhami sadbhabe.
Isisi jasi dombi kahari nabe .

Twoja chata stoi poza miastem
Och, nietykalna pokojówka
Łysy bramin przemyka obok
Och, moja
pokojo, uczyniłbym cię moją towarzyszką Kanha jest kapali, joginem
Jest nagi i nie ma wstrętu
Jest lotos z sześćdziesięcioma czterema płatki
Po tym pokojówka będzie się wspinać z tym biednym ja i tańczyć.

niektóre z pisania w Jayadevy „s Gitagovinda mieć«Ardhamagadhi padashrita GITI»(poezja w Ardhamagadhi ), który jest pod wpływem Charyagiti.

Melodie

Ze wzmianki o nazwie Rāga (melodii) dla każdego pada na początku manuskryptu, wydaje się, że te pady były faktycznie śpiewane. Wszystkie 50 padów było nastawionych na melodie różnych rag. Najpopularniejszą ragą w pieśniach Charyapada był Patamanjari .

Raga	Pada
Patamanjari	1, 6, 7, 9, 11, 17, 20, 29, 31, 33, 36
Gabada lub Gaudah	2, 3, 18
Aru	4
Gurjari, Gunjari lub Kanha-Gunjari	5, 22, 41, 47
Dewakry	8
Deszachah	10, 32
Kamod	13, 27, 37, 42
Dhanasi lub Dhanashri	14
Ramakri	15, 50
Baladdi lub Baradi	21, 23, 28, 34
Shabari	26, 46
Mallari	30, 35, 44, 45, 49
Malasi	39
Malasi-Gaburah	40
Bangal	43
Bhairawi	12, 16, 19, 38

Podczas gdy niektóre z tych rag wymarły, nazwy niektórych z nich mogą w rzeczywistości być wariantami nazw popularnych rag, które znamy dzisiaj.

Przebłyski życia społecznego

Wiele wierszy przedstawia realistyczny obraz wczesnośredniowiecznego społeczeństwa we wschodnich Indiach i Assamie (np. Kamarupa, opisując różne zawody, takie jak myśliwi, rybacy, wioślarze i garncarze). W wierszach przywoływane są miejsca geograficzne, a mianowicie Banga i Kamarupa. Dwie rzeki, które są nazwane, to Ganga i Yamuna. Rzeka Padma jest również nazywana kanałem. Brak odniesienia do rolnictwa. Pojawiają się również odniesienia do prostytucji kobiet. Łódź była głównym środkiem transportu. Podano również opis ceremonii ślubnych.

Tłumaczenia

Poniżej zamieszczono tłumaczenie pierwszego wersetu Charyapada na język angielski. Skomponował ją buddyjski poeta Siddhacharya Luipa.

Ciało jest jak najwspanialsze drzewo z pięcioma gałęziami.
Ciemność wkracza do niespokojnego umysłu.
(Ka'a Tarubara Panchabee Dal, Chanchal Chi'e Paithe Kaal)

Wzmocnij ilość Wielkiej Błogości, mówi Luyi.
Ucz się, prosząc Guru.

Dlaczego medytuje się?
Z pewnością umiera się ze szczęścia lub nieszczęścia.

Odłóż wiązanie i zapięcie w fałszywej nadziei.
Obejmij skrzydła Otchłani.

Luyi mówi: Widziałem to podczas medytacji
Wdech i wydech siedzą na dwóch stołkach.

Sarahapāda mówi: Sarah vonnoti bor sun gohali ki mo Duth Bolande
Znaczenie – Lepsze to niż puste Byre niż niegrzeczna krowa

Bhusukupā mówi: Apona Mangshe Horina Boiri
Znaczenie – Jeleń sam w sobie jest wrogiem przez swoje mięso

Ten utwór został przetłumaczony na język angielski przez Hasnę Jasimuddin Moudud.

Uwagi

Bibliografia

Dasgupta Sashibhusan, Niejasne kulty religijne , Firma KLM, Kalkuta, 1969, ISBN 81-7102-020-8 .
Sen Sukumar, Charyageeti Padavali (w języku bengalskim), Ananda Publishers, wydanie 1, Kalkuta, 1995, ISBN 81-7215-458-5 .
Shastri Haraprasad (red.), Hajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha (w języku bengalskim), Bangiya Sahitya Parishad, wydanie 3, Kalkuta, 1413 Bangabda (2006).

Dalsza lektura

Charyapada Przetłumaczone przez dr Tanvir Ratul, 2016, Wielka Brytania : Publikacja antywirusowa.
Charjapad Samiksha autorstwa dr Belala Hossaina, Dhaka: Borno Bichitrra.
Bangala Bhasar Itibrtta , dr Muhammad Shahidullah, 1959, Dhaka.

Languages

In other projects