Pieśń buddyjska - Buddhist chant

Część serii na
buddyzm
Koło Dharmy.svg
Historia
teksty buddyjskie
Praktyki
Nirwana
Tradycje
Buddyzm według kraju

Buddyjski śpiew jest formą muzyczną wierszem lub zaklęcie, w pewnym sensie analogiczne do recytacji religijnych innych wyznań.

Tradycyjne śpiewy

W buddyzmie śpiewanie jest tradycyjnym sposobem przygotowania umysłu do medytacji , zwłaszcza jako część formalnej praktyki (w kontekście świeckim lub monastycznym ). Niektóre formy buddyzmu wykorzystują również intonowanie do celów rytualnych.

Podczas gdy podstawą większości pieśni therawady jest kanon palijski , pieśni mahajany i wadżrajany czerpią z szerszego zakresu źródeł.

Pieśni therawady

Śpiewający mnisi buddyjscy

W tradycji Theravada, śpiewając zwykle odbywa się w języku pali , czasem z ludowych tłumaczenia przeplatane. Wśród najpopularniejszych pieśni Theravady znajdują się:

  • Buddhabhivadana (Wstępna cześć dla Buddy )
  • Tisarana (Trzy schronienie)
  • Pancasila (Pięć Wskazań)
  • Buddha Vandana (Pozdrowienie dla Buddy)
  • Dhamma Vandana (Pozdrowienie dla jego nauczania)
  • Sangha Vandana (Pozdrowienie dla jego Wspólnoty Szlachetnych Uczniów )
  • Upajjhatthana (Pięć wspomnień)
  • Metta Sutta (Dyskurs o miłującej dobroci)
  • Mangala Sutta (Dyskurs o błogosławieństwach)
  • Refleksja nad ciałem (recytacja 32 części ciała).

Tradycyjne śpiewanie w buddyzmie Khmerów nazywa się Smot .

Śpiewy sutr mahajany

Śpiewanie w sali sutr

Ponieważ buddyzm japoński jest podzielony na trzynaście szkół doktrynalnych, a buddyzm chan , zen i buddyzm w Wietnamie – chociaż mają wspólne pochodzenie historyczne i wspólną treść doktrynalną – są podzielone według granic geograficznych, istnieje kilka różnych form uporządkowania pism świętych. intonować w buddyzmie mahajany.:

  • Codzienna praktyka w Nichirena buddyzmu jest intonowanie pięć charakter daimoku (hołd prawdziwej Dharmy z Lotus Sutra ). Sutra Mahajany, która ujawnia prawdziwą tożsamość Siakjamuniego jako Buddy, który osiągnął oświecenie niezliczone kalpy temu. Tłumaczenie Kumaradziwy, które jest powszechnie honorowane, nosi tytuł Sutra Lotosu cudownego prawa (Myoho Renge Kyo). Mistyczny związek między prawem a życiem ludzi wiecznie przebiega przez przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, nieprzerwanie w każdym życiu. Jeśli chodzi o przestrzeń, Nichiren głosi, że dziedzictwo ostatecznego prawa płynie w życiu jego uczniów i świeckich zwolenników, którzy pracują w doskonałej jedności na rzecz urzeczywistnienia pokojowego świata i szczęścia dla całej ludzkości. Praktykujący Nichiren będą śpiewać Nam Myoho Renge Kyo - prawdziwy aspekt wszystkich zjawisk i recytować niektóre rozdziały Sutry Lotosu , w szczególności rozdziały 2 i 16.
  • Buddyści Czystej Krainy śpiewają nianfo , Namu Amida Butsu lub Namo Amituofo (Hołd dla Buddy Amitabhy ). W usługach bardziej formalnych, praktycy będą również chant fragmenty Większa Sutra niemierzalne życia lub sporadycznie cały Mniejsza Sutra niemierzalne Życia (sutry nie unikalnym dla buddyzmu Czystej Krainy, ale chanted wieczorem przez Chan-buddystów i Tendai -buddhists jako dobrze).
  • Popularne wśród praktykujących Zen , Shingon i innych praktykujących mahajanę jest śpiewanie Prajñāpāramitā Hridaya Sutra ( Sutry Serca ), szczególnie podczas porannych modlitw . W bardziej formalnych okolicznościach można również intonować większe dyskursy Buddy (takie jak Diamentowa Sutra w świątyniach Zen i Sutra Lotosu w świątyniach Tendai).
  • Szczególnie w tradycji chińskiej, wietnamskiej i japońskiej od czasu do czasu praktykowane są ceremonie pokuty , polegające na oddawaniu głębokiej czci buddom i bodhisattwom , a także odprawianiu rytuałów mających na celu ratowanie i nakarmienie głodnych duchów . Nie ma powszechnie stosowanej formy dla tych dwóch praktyk, ale kilka różnych form, których użycie jest zgodne z granicami doktrynalnymi i geograficznymi. W czanie powszechne jest intonowanie sanskryckich formuł , znanych jako dharani , zwłaszcza rano.

Pieśni wadżrajany

W tradycji wadżrajany śpiewanie jest również używane jako rytuał inwokacyjny, mający na celu skierowanie umysłu na bóstwo , ceremonię tantryczną , mandalę lub konkretną koncepcję, którą pragnie się rozwijać w sobie.

Dla praktykujących Wadżrajanę pieśń Om Mani Padme Hum jest bardzo popularna na całym świecie jako pochwała pokoju i główna mantra Awalokiteśwary . Inne popularne pieśni obejmują te z Tarą , Bhaisajyaguru i Amitabha .

Tybetańscy mnisi znani są ze swoich umiejętności śpiewania gardłowego , wyspecjalizowanej formy śpiewu, w której poprzez wzmacnianie wyższych częściowych głosu śpiewający może jednocześnie wypowiadać wiele różnych tonów. Japońscy praktykujący ezoteryczni praktykują również formę śpiewu zwaną shomyo .

Krytyka melodyjnego śpiewu

Ghitassara Sutta

W Ghitassara Sutta ( Anguttara Nikaya 5.209) Budda naucza:

Mnisi, istnieje pięć niebezpieczeństw związanych z recytacją Dhammy z muzyczną intonacją. Jakie pięć?
Człowiek przywiązuje się do dźwięku, inni przywiązują się do dźwięku, domownicy denerwują się, mówiąc: „Tak jak śpiewamy, śpiewają ci synowie Sakjana”, niweczy się koncentracja tych, którzy nie lubią dźwięku, a późniejsze pokolenia skopiuj to.
Oto, mnisi, pięć niebezpieczeństw związanych z recytacją Dhammy z muzyczną intonacją.

Obrona intonowania

John Daido Loori uzasadniał użycie intonowania sutr odwołując się do mistrza Zen Dōgena . Wiadomo, że Dōgen obalił stwierdzenie „Malowane ciastka ryżowe nie zaspokoją głodu”. To stwierdzenie oznacza, że ​​sutry, które są tylko symbolami, takimi jak malowane ciastka ryżowe, nie mogą prawdziwie zaspokoić duchowego głodu. Dōgen zauważył jednak, że nie ma rozdziału między metaforą a rzeczywistością. "Nie ma różnicy między obrazami, ciastkami ryżowymi, ani niczym innym". Symbol i symboliczne były z natury takie same, a zatem tylko sutry mogły naprawdę zaspokoić duchowe potrzeby.

Aby zrozumieć tę niedualną relację doświadczalnie, mówi się, aby praktykować liturgię w sposób intymny. Rozróżniając ceremonię od liturgii, Dōgen stwierdza: „W ceremonii są formy i dźwięki, jest zrozumienie i wiara. W liturgii jest tylko intymność”. Praktykujący jest poinstruowany, aby słuchać i mówić o liturgii nie tylko jednym zmysłem, ale „całym ciałem i umysłem”. Słuchając całym sobą, eliminuje się przestrzeń między sobą a liturgią. Dlatego instrukcje Dōgena to „słuchanie okiem i patrzenie uchem”. Skupiając całą swoją istotę na jednej konkretnej praktyce, dwoistość zostaje przekroczona. Dōgen mówi: „Puść oko, a całe ciało i umysł to tylko oko; puść ucho, a cały wszechświat jest tylko uchem”. Intymne śpiewanie pozwala zatem doświadczyć niedualnej rzeczywistości. Wykorzystywana liturgia jest narzędziem pozwalającym praktykującemu przekroczyć stare koncepcje siebie i innych. W ten sposób intymna praktyka liturgiczna pozwala urzeczywistnić pustkę ( śunjata ), która jest sercem nauk buddyjskich zen.

Niekanoniczne zastosowania śpiewów buddyjskich

Istnieje również wiele szkół New Age i eksperymentalnych związanych z myślą buddyjską, które praktykują intonowanie, niektóre ze zrozumieniem słów, inne oparte jedynie na powtarzaniu. Wiele z tych szkół jest synkretycznych i łączy hinduską japa i inne tego typu tradycje obok wpływów buddyjskich.

Chociaż nie jest ściśle odmianą śpiewu buddyjskiego samą w sobie, japoński Shigin (詩吟) jest formą poezji śpiewanej, która odzwierciedla kilka zasad buddyzmu zen . Śpiewany jest w pozycji seiza , a uczestnicy są zachęcani do śpiewania z głębi serca - umiejscowienia mocy Zen. Shigin i pokrewne praktyki są często śpiewane na buddyjskich ceremoniach i quasi-religijnych zgromadzeniach w Japonii .

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Chen, Pi-Yen (2010). Chińskie buddyjskie pieśni klasztorne . Middleton, Wis.: Wydania AR. Numer ISBN 9780895796721.
  • Chen, Pi-yen (2002). „Współczesna praktyka codziennej służby chińskiego buddyzmu: dwa studia przypadków tradycji w post-tradycyjnym świecie”. Etnomuzykologia . 46 (2): 226–249. JSTOR  852780 .

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki