Camadevivaṃsa - Cāmadevivaṃsa
Camadevivamsa ( Thai : ตำนาน จาม เทวี วงศ์ , Thai wymowa: [tamnaːn t͡ɕaːm TEWI wygrał] , dosłownie, "Kronika rodu Cāmadevi") jest Pali kronika składa się na początku 15 wieku przez Lanna Buddyjski mnich Mahathera Bodhiramsi ( Thai : โพธิรังษี มหาเถระ ). Kronika, datowana na ok. 1410, jest pół-historyczny przeliczanie założenia Pon dwarawati królestwa Hariphunchai (Haripunjaya) w połowie szóstego wieku przez królową Cāmadevi i jej ustanowienia linii przeznaczonej do orzekania Haripunchai przez następne 500 lat. Rękopis kończy się odkryciem przez króla Adittarajy świętej relikwii Buddy w XI wieku, która stała się centralnym elementem buddyjskiej kultury Theravada w Haripunchai i nadal jest przechowywana w Wat Phradhatu Haripunjaya ( Wat Phra That Hariphunchai ) w dzisiejszej Lamphun w Tajlandii. Oprócz Camadevivamsy, znanej również po angielsku jako The Legend of Queen Cama i The Chamadevivongs , Bodhiramsi skomponował również w 1417 roku Tamnan Phraphutthasihing , kolejną kronikę opisującą historię obrazu Phra Phuttha Sihing , od jego powstania w Cejlon (Sri Lanka) do jego świątyni w 1411 roku w Chiang Mai , stolicy Lanny.
Tło historyczne
Haripunchai było królestwem powiązanym z Dvaravati, buddyjską kulturą Theravada, która istniała w luźnej konfederacji księstw rządzonych przez Mon na obszarze dzisiejszej Tajlandii od VI do XIII wieku. Znane jako centrum nauki i studiów Therawady w czasie, gdy inne królestwa na tym obszarze nadal praktykowały pewną formę hinduizmu, Dvaravati odegrało ważną rolę w rozprzestrzenianiu buddyzmu i kultury indyjskiej na resztę Azji Południowo-Wschodniej. Południowa część Dvaravati znalazła się pod coraz większym wpływem rozrastającego się Imperium Khmerów, czego kulminacją była inwazja Surjawarmana II na początku XII wieku. Haripunjaya pozostała niezależna i rozkwitała, dopóki nie została pokonana w 1281 lub 1292 roku przez Mangraia , przywódcę raczkujących państw-miast Tai w dzisiejszym północnym Laosie. Mangrai zjednoczył państwa- miasta i, włączając podbitą Haripunjaya, założył królestwo Lanna .
Lanna przyjęła i przyjęła indiańską buddyjską kulturę Haripunjaya, kontynuując tradycję nauki i szerząc religię Theravada wśród ludów Tai. To w tym kontekście Bodhiramsi napisał Camadevivamsę.
Tekst
Camadevivamsa jest rękopis liści palmowych napisane w Tai Tham skryptu i mieści się w klasztorze w północnej Tajlandii. Pierwsze i jedyne wydanie pełnego tekstu palijskiego zostało opublikowane w języku tajskim z dodatkowym tłumaczeniem na język tajlandzki w 1920 roku i obecnie znajduje się w Bibliotece Wachirayan w Bangkoku. Pięć lat później George Cœdès opublikował komentarz do niektórych Kronik Północnej Tajlandii, w którym zamieścił francuskie tłumaczenie rozdziałów 12, 13 i części 14. Tłumaczenie tajskie zostało wydrukowane w 1967 roku przez Wydział Sztuk Pięknych i Instytut Badań Społecznych Uniwersytetu Chiang Mai posiada mikrofilmową kopię oryginalnego rękopisu liścia palmowego. Pełne tłumaczenie na język angielski i komentarz, który w przeciwieństwie do poprzednich analiz traktuje Camadevivamsę jako religijną „mityczną legendę (narrację), w której etiologia, kosmologia i doktryna buddyjska mają pierwszeństwo przed faktami historycznymi”, została opublikowana w 1998 roku przez Donalda Swearera .
Wczesne studia nad Kronikami Północnej Tajlandii przez zachodnich uczonych koncentrowały się na poszukiwaniu faktów i szczegółów historycznych w tekstach, aby porównać je i porównać z innymi dokumentami i inskrypcjami. Niewiele uwagi poświęcono implikacjom kulturowym, takim jak znaczenie religijne, mitologiczne czy legendarne. Na przykład George Cœdès skrytykował Camadevivamsę za brak weryfikowalnych faktów historycznych. Jednak współczesna nauka uznaje tekst za XV-wieczne dzieło religijno-kulturowe napisane przede wszystkim jako mit założycielski dla starożytnego Mon Hariphunchai, aby ustalić jego związek i ciągłość kulturową z tajskim miastem Lamphun w królestwie Lanna, a także uzasadnić legendarna wizyta Buddy w regionie i legitymizacja zarówno relikwii Buddy, jak i świątyni, w której się znajduje.
Struktura narracyjna
W Camadevivamsa wyświetla elementy zarówno Jataka i tamnan lub Thai kronice rozwoju buddyzmu w odniesieniu do historii tajskiej. Narracja rozpoczyna się opowieścią o poprzedniej wizycie Buddy w Haripunchai i opowiada o jego przepowiedni, że relikwia zostanie tam odnaleziona wieki później przez króla Adittaraję, wydarzenie, które ma miejsce w ostatnim rozdziale, traktując narrację w sposób podobny do tego Jataka, w którym ostatni rozdział służy literackiemu zabiegowi łączącemu przeszłość i teraźniejszość.
Drugi rozdział również opowiada legendę z odległej przeszłości, opowiadającą o ascetycznym mędrcu ( ryszim ) o imieniu Vasudeva. Jamadevi, ciężarna księżniczka Mon z królestwa Lavo , z pomocą Vasudevy „stworzy porządek z chaosu” i „zbuduje otoczone murem, otoczone fosą miasto… z dżungli… i przyniesie cywilizację” rdzennej ludności zwanej Millakkha , który uważa się, że odnosi się do Lawa , animistów Mon-Khmerów, którzy zamieszkiwali region na północ od Lavo przed przybyciem Mon.
Rozdział trzeci opowiada o budowie Haripuchai, aw rozdziale czwartym, Jamadevi zostaje konsekrowana jako królowa. Następnie rozdziały piąty i szósty zawierają streszczenie wydarzeń zapisanych w innej kronice północnej Tajlandii, Jinakalamalipakarnam . Rozdział siódmy opowiada o bitwach między nowym miastem Jamadevi a otaczającym go ludem Lawa, których kulminacją jest zwycięstwo Haripunchaia. W następnym rozdziale Dżamadewi aranżuje, aby jej dwaj synowie poślubili dwie córki pokonanego wodza Lawa, doprowadzając do podporządkowania wszystkich okolicznych ludów Haripunchai.
Rozdziały dziewiąty, dziesiąty i jedenasty opowiadają o ekspansji Haripunchai przez Jamadevi i jej wyprawach na krańce jej królestwa, w tym o założone przez nią nowe miasta. W rozdziale jedenastym znajduje się również historia jej śmierci.
Rozdział dwunasty jest kroniką długiej linii królewskiej sukcesji dynastii Dżamadewi, której kulminacją jest Adittaraja, którego panowanie jest opisane w rozdziale 13. Pozostała część rozdziału 13 i następny rozdział opowiadają o wojnie Adittaraja z siostrzanym królestwem Haripunchai na południu, Mon Lavo i jego ostateczne zwycięstwo. Kronika kończy się odkryciem przez Adittaraję relikwii Buddy w rozdziale 15.
Nowoczesna cześć ludowa
Ludowy kult Jamadevi odrodził się w epoce nowożytnej, zwłaszcza w północnym regionie Tajlandii. W Lamphun zbudowano pomnik pamięci, który stał się centrum nabożeństw dla wiernych. W ogólnokrajowych mediach pojawiła się była osobowość telewizyjna, która twierdzi, że jest opętana duchem Jamadevi, a ludzie w całej Tajlandii proszą o błogosławieństwo Jamadevi w sprawach tak przyziemnych, jak zbieranie liczb na loterii.
Uwagi
Bibliografia
- Przysięgający, Donald K.; Premchit, Sommai (1998). Legenda o królowej Cama: Camadevivamsa Bodhiramsiego, tłumaczenie i komentarz . Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. Numer ISBN 0791437752. Źródło 2 listopada 2015 .
- Harza, Kanai Lal (1998). Język i literatura palijska, tomy I i II . Uniwersytet Michigan: DK Printworld. Numer ISBN 9788124600047.
- "Camadevivamsa" . Sadao Intranet (Biblioteka IBC) . Międzynarodowe Kolegium Buddyjskie. 4 sierpnia 2009 . Źródło 2 listopada 2015 .
- Veidlinger, Daniel M. (31 października 2006). Rozpowszechnianie Dhammy: pisanie, ustność i przekaz tekstowy w buddyjskiej północnej Tajlandii (Azja Południowo-Wschodnia – polityka, znaczenie, pamięć) . Hawaje: University of Hawaii Press. Numer ISBN 0824830245.
- Rohanadeera, M (1988). „Nowe dowody dotyczące stosunków kulturowych między Sri Lanką a Królestwem Dvaravati w Tajlandii” (PDF) . Vidyodaya J. Nauki społeczne . 2 (1–2).
- Codes, George (1925). „Documents sur l'histoire politique et religieuse du Laos occidental” . Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 25 (1): 1-201. doi : 10.3406/befeo.1925.3044 . hdl : 2027/mdp.39015041382345 . Źródło 2 listopada 2015 .
- Kasetsiri, Charnvit (1976). Powstanie Ayudhyi . Oxford University Press. Numer ISBN 0195803345.
- „คนชลฯแห่ขอหวยต้นจามจุรี เชื่อเจ้าแม่จามเทวีสิงสถิตย์” . โดย ไทยรัฐออนไลน์ (tajski Rath, wersja online) (w języku tajskim). 31 sierpnia 2014 r . Źródło 2 listopada 2015 .