Pon ludzie - Mon people
မန် | |
---|---|
Ogólna populacja | |
C. 1,7 miliona | |
Regiony o znaczących populacjach | |
Myanmar | C. 1,1 miliona |
Tajlandia | 200 000 |
Laos | 1000 |
Stany Zjednoczone | — |
Malezja | — |
Holandia | — |
Kanada | — |
Norwegia | — |
Dania | — |
Finlandia | — |
Szwecja | — |
Australia | — |
Języki | |
pon , birmański , tajski | |
Religia | |
Buddyzm Theravada , religia ludowa Mon | |
Powiązane grupy etniczne | |
Mon ( Pon : မန် ; birmański : မွန်လူမျိုး , wymawiane [mʊɰ Lù mjó] ; Thai : มอญ , wymawiane [mɔ̄ːn] słuchać ( Pomoc · informacji ) ) są grupą etniczną , którzy zamieszkują Dolna Birma „s stan Mon , Kayin państwa , Kayah State , Taninthayi , Bago Region The Delta Irrawaddy obszary, a kilka w Tajlandii . Językiem ojczystym jest mon , który należy do monicznej gałęzi rodziny języków austroazjatyckich i ma wspólne pochodzenie z językiem nyah kur , którym posługują się ludzie o tym samym imieniu , żyjący w północno-wschodniej Tajlandii . Wiele języków w kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej jest pod wpływem języka Mon, jednocześnie pozostając pod wpływem tych języków.
Mon byli jednymi z pierwszych mieszkańców Azji Południowo-Wschodniej i byli odpowiedzialni za rozprzestrzenianie się buddyzmu Theravada w kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej . Cywilizacje założone przez Mon były jednymi z najwcześniejszych w Tajlandii, Myanmar i Laosie . Mon są uważani za dużego eksportera kultury Azji Południowo-Wschodniej. Historycznie wiele miast w Birmie , Tajlandii i Laosie , w tym Yangon , Bangkok i Vientiane, zostało założonych przez lud Mon lub władców Mon.
Obecnie Mon są główną grupą etniczną w Birmie i mniejszą grupą etniczną w Tajlandii . Mons z Myanmaru nazywane są birmańskim Mon lub Myanmar Mon. Mons z Tajlandii są określane jako Thai Raman lub Thai Mon. Dialekty Mon Tajlandii i Birmy są wzajemnie zrozumiałe .
Etymologia
W języku birmańskim używa się terminu Mon (pisane မွန်, wymawiane [mʊ̀ɰ̃] ). W epoce przedkolonialnej Birmańczycy używali terminu Talaing (တလိုင်း), który został następnie zaadaptowany przez Brytyjczyków, którzy w epoce kolonialnej określali również Mon jako Peguan . Egzonim „Peguan” został pierwotnie przyjęty przez pisarzy europejskich w czasach, gdy Pegu był stolicą Dolnej Birmy . Etymologia Talainga jest przedmiotem dyskusji; może pochodzić z Telinga lub Kalinga , regionu geograficznego w południowo-wschodnich Indiach. Użycie „Talaing” poprzedza podbój Królestwa Hanthawaddy przez Birmę i zostało znalezione na inskrypcjach datowanych na panowanie Anawrahty w XI wieku. W latach 1930 i 1947 przywódcy etniczni Mon, którzy uważali termin „Talaing” za pejoratywny, złożyli petycję przeciwko używaniu tego terminu. „Talaing” jest obecnie przestarzały we współczesnym birmańskim, z wyjątkiem kontekstu określonych terminów historycznych, takich jak tytułowy gatunek pieśni w Mahagita , korpus birmańskich klasycznych piosenek.
Birmański termin „Mon” jest synonimem birmańskiego słowa oznaczającego „szlachetny”. W języku Mon , Mon są znane jako Mon (pisane မန် i wymawiane /mòn/ ), na podstawie palijskiego terminu Rāmañña (ရာမည), który odnosi się do serca Mon wzdłuż birmańskiego wybrzeża. W klasycznej literaturze Mon są one znane jako Raman (ရာမန်). Mon Myanmar są podzielone na trzy podgrupy w oparciu o ich przodków w Dolnej Birmie, w tym Mon Nya ( မန်ည ; / mòn ɲaˀ) z Pathein (Delta Irrawaddy) na zachodzie, Mon Tang ( မန်ဒိုင် ; / mòn tàŋ / ) w Bago w regionie centralnym i Mon Teh ( မန်ဒ ; /mòn tɛ̀ˀ/ ) w Mottamie na południowym wschodzie.
Historia
Pre-historia
Około 3000–2000 lat p.n.e. lud Mon, potomek ludu protoaustroazjatyckiego , prawdopodobnie zaczął migrować z doliny Jangcy Kiang w południowych Chinach na południowy zachód wzdłuż rzek Mekong , Salween , Sittaung , Irrawaddy i dalej do Ping i Chao Phaya , przynosząc ze sobą praktykę rolnictwa nadrzecznego, szczególnie uprawę mokrego ryżu. Według U Ye Sein i Geoffreya Benjamina osada Mon sięgała na południe aż do Malajów .
Wczesna historia
Mon uważano za jeden z najwcześniejszych ludów kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej . Założyli tam niektóre z najwcześniejszych cywilizacji, w tym Dvaravati w środkowej Tajlandii (której kultura rozprzestrzeniła się w Isan ), Sri Gotapura w środkowym Laosie (współczesny Sikhottabong, prefektura Vientiane ) i północno-wschodniej Tajlandii, królestwo Hariphunchai w północnej Tajlandii i królestwo Thaton w Dolnej Birmie . Byli pierwszymi odbiorcami misjonarzy Theravada ze Sri Lanki , w przeciwieństwie do ich współczesnych Hindusów, takich jak ludy Khmerów i Cham . Mon przyjął alfabet Pallava, a najstarsza forma pisma Mon została znaleziona w jaskini we współczesnym Saraburi, datowanej na około 550 n.e. Chociaż nie znaleziono żadnych szczątków należących do Królestwa Thaton, było to szeroko wspominane w kronikach Bamar i Lanna .
Według Północnej tajskich Chronicles, Lavo (nowoczesny Lopburi) została założona przez Phaya Kalavarnadishraj, który pochodził z Takkasilā w 648 CE.According zapisów tajski, Phaya Kakabatr od Takkasilā (zakłada się, że miasto było Tak czy Nakhon Chai Si ) zestaw nowa era, Chula Sakarat w 638 r. n.e. , która była okresem używanym przez Syjamów i Birmańczyków aż do XIX wieku. Dziesięć lat później miasto założył jego syn, Phaya Kalavarnadishraj. Pod koniec VII wieku Lavo rozszerzyło się na północ. Legendarna królowa Camadevi z doliny rzeki Chao Phaya , była podobno córką króla Lavo, jak powiedziano w Northern Thai Chronicle Cāmadevivaṃsa i innych źródłach, zaczęła rządzić jako pierwsza królowa królestwa Hariphunchai (współczesnego Lamphun ) około roku 750 -800 n.e. Kilka lat później książę Anantayot, syn królowej Camadevi, założył Khelang Nakhon (współczesny Lampang ), odgrywający ważną rolę w historii Królestwa Hariphunchai.
Po 1000 roku n.e. Mon byli pod nieustanną presją ze strony ludów Tai migrujących z północy i inwazji Khmerów z Imperium Khmerów na wschodzie. Znaczna część Dvaravati Mons uciekła na zachód do dzisiejszej Dolnej Birmy . Mons z Dvaravati utorowali drogę do Królestwa Lavo około 1000 roku n.e. Potomkowie ludu Dvaravati Mon to lud Nyah Kur z dzisiejszego Isan. Mon zginęli w wojnach, zostali przetransportowani jako jeńcy lub zasymilowali się z nowymi kulturami. Mon jako byt praktycznie zniknął w Dolinie Chao Phaya. Jednak królestwo Hariphunchai przetrwało jako placówka Mon w północnej Tajlandii, wielokrotnie nękana przez mieszkańców północnej Tajlandii .
W 1057 roku n.e. król Anawrahta z Królestwa Pogańskiego podbił królestwo Mon's Thaton w Dolnej Birmie. Kultura Mon i skrypt Mon zostały łatwo wchłonięte przez Bamar (Burmanów) i Mons po raz pierwszy weszli do hegemonii Bamar. Mon pozostał większością w Dolnej Birmie.
Z jednej strony królestwo Hariphunchai Mon prosperowało za panowania króla Aditayaraja (około początku XII wieku), który rzekomo prowadził wojny z Suryavarmanem II z Angkoru (między 1113 a 1150 rokiem n.e. ) i zbudował stupę Hariphunchai (w dzisiejszym Lamphun ). północnej Tajlandii ). W 1289 roku Mangrai, znane również jako Mengrai, odwiedzili kupcy z królestwa Mon Haripunchai . Słysząc o bogactwie tego królestwa, postanowił je podbić, wbrew radom swoich doradców. Ponieważ uznano za niemożliwe przejęcie miasta siłą, Mangrai wysłał kupca o imieniu Ai Fa jako kreta, aby zdobyć zaufanie Phaya Yi Ba. Z czasem Ai Fa został Naczelnym Ministrem i zdołał podważyć autorytet króla. W 1292, gdy ludzie byli niezadowoleni, Mangrai pokonał królestwo Mon i dodał do swojego królestwa Haripunchai . Phaya Yi Ba, ostatni król Hariphunchai, został zmuszony do ucieczki na południe do Lampang . Kilka lat później syn Phaya Yi Ba, król Boek z Lampang , zaatakował Chiang Mai z dużą armią. Król Mangrai i jego drugi syn, książę Khram, poprowadzili obronę przed armią Lampang. Książę Khram pokonał króla Boeka w osobistej walce na grzbiecie słonia w Khua Mung, wiosce niedaleko Lamphun. Król Boek uciekł przez pasmo górskie Doi Khun Tan między Lamphun i Lampang, ale został złapany i stracony. Wojska króla Mangraia zajęły miasto Lampang, a Phaya Yi Ba musiał uciekać dalej na południe, tym razem do Phitsanulok . Kultura Mon została zintegrowana z kulturą Lan Na . Lanna przyjęła pismo i religię Mon.
XIII do XV wieku
W 1287 r. upadło królestwo pogańskie , pozostawiając próżnię władzy. Wareru , który urodził się z matki Mon i ojca Tai , w wiosce Donwun w dystrykcie Thaton, udał się do Sukhothai po towary, a później uciekł z córką króla. Osiedlił się w Mottamie i został ogłoszony królem Mon. Stolica została później przeniesiona do Pegu ( Bago ). Jego królestwo Hanthawaddy (1287–1539) było okresem pomyślnym dla Mon zarówno pod względem władzy, jak i kultury. Mon zostały skonsolidowane pod rządami króla Rajathiraja (1383-1422), który skutecznie odpierał inwazje Królestwa Ava . Panowanie królowej Shin Sawbu (1453–1472) i króla Dhammazediego (1472–1492) było czasem pokoju i dobrobytu.
XVI do XVII wieku
Jednak Bamar odzyskali rozpęd w Taungoo na początku XVI wieku. Hanthawaddy (Hongsawadee) padło ofiarą inwazji króla Tabinshwehti z Taungoo w 1539 roku. Po śmierci króla Mon zostali tymczasowo uwolnieni spod władzy Bamarów przez Smima Htawa , ale zostali pokonani przez króla Bayinnaunga z Taungoo w 1551 roku. ich stolicę do dawnej stolicy Mon Hanthawaddy, Pegu (Bago), utrzymując Mon w kontakcie z władzą królewską. W ciągu następnych dwustu lat Mon Dolnej Birmy znalazł się pod panowaniem Bamaru.
Pod rządami Bamaru Dolna Birma stała się skutecznie frontem wojennym między Bamarem, Tajami i Rakhine . Po śmierci Bayinnaunga, jego syn, król Nanda z Imperium Toungoo, zastosował bardziej uciskane zasady przeciwko ludowi Mon. W 1584 król Nanda potajemnie wysłał dwóch wodzów Mon; Phaya Kiat i Phaya Ram zamordują Naresuana z Phitsanulok w Kraeng. Dowiedziawszy się, że Naresuan nie był winny, Phaya Kiat i Phaya Ram przyłączyli się do kampanii Naresuana przeciwko dworowi Toungoo w Bamar. Następnie Mon zostali, przymusowo lub dobrowolnie, przeniesieni do Ayutthaya (obecnie Syjam lub Tajlandia). Upadek Mon power spowodował fale migracji do Syjamu, gdzie pozwolono im mieszkać w mieście Ayutthaya . Mnich Mon został głównym doradcą króla Naresuana.
Pegu (Bago), stolica Imperium Toungo, została splądrowana przez Rakhine w 1599 roku. Władza Bamaru upadła i Mon luźno osiedlił się wokół Mottamy (Martaban). Po zjednoczeniu króla Anaukpetluna w 1616 r. Mon ponownie znalazł się pod hegemonią Bamar. Mon zbuntował się w 1661 roku, ale bunt został stłumiony przez króla Pye Mina . Uchodźcy z Mon otrzymali od króla syjamskiego pobyt w zachodnim Syjamie. Mons następnie odegrał ważną rolę w syjamskim wojsku i polityce. Dla Mona stworzono specjalny pułk służący królom syjamskim.
XVIII do XIX wieku
Władza Bamaru gwałtownie spadła na początku XVIII wieku. W końcu, aby przywrócić dawne królestwo Hanthawaddy (Hongsawadee), Mon zbuntował się ponownie w Bago w 1740 roku z pomocą ludu Gwe Shan . Mnich z królewskiego rodu Taungoo został ogłoszony królem Bago a później został zastąpiony przez Binnya Dala w 1747. Z francuskiego wsparcia, Mon mogli ustanowienie niezależnego królestwa jako odrodzone królestwo hanthawaddy przed spadkiem do Bamar króla Alaungpaya w 1757. Alaungpaya , władca Bamar U Aungzeya, najechał i zdewastował królestwo, zabijając dziesiątki tysięcy cywilów Mon, w tym uczonych mnichów Mon , kobiety w ciąży i dzieci. Ponad 3000 mnichów Mon zostało zmasakrowanych przez zwycięskich żołnierzy Bamar w samej stolicy. Tysiące kolejnych mnichów zostało zabitych na wsi. Armię Alaungpayi wspierała armia brytyjska . Tym razem rządy Bamaru były surowe. Mon zostały w dużej mierze zmasakrowane, zachęcając do dużej migracji do Siam (Tajlandia) i Lanna. Mon zbuntował się na Dagona w panowania Hsinbyushin z Konbaung dynastii Birmy i miasto zostało zrównane z ziemią. Ponownie w 1814 roku Mons zbuntowali się i zostali, tak samo surowo, jak poprzednio, pokonani. Powstania te wygenerowały ogromną falę migracji ludu Mon z Birmy do Syjamu.
Z jednej strony po stronie Syjamu, po upadku Ayutthayi w 1767 r., dwóch potomków arystokratów Mon, którzy przenieśli się do Syjamu w 1584 r.; Phraya Pichai i Phraya Chakri zostali lewą i prawą ręką króla Taksina z Thonburi iw dużej mierze pomogli w kampaniach Taksina w wyzwoleniu Syjamu spod birmańskiej okupacji i zjednoczeniu Syjamu. Sam król Taksin również był z pochodzenia chińsko- mon, a jego babka ze strony matki była siostrą szefa społeczności Siam's Mon.
Po upadku Taksin w Thonburi Brytanii , Phraya Chakri założył Chakri dynastii i wstąpił na tron w 1782 roku jako Rama I. Rama Urodziłem się Thongdi, wiodącego szlachcica Pon obsługującej dworze królewskim w Ayutthaya w 1737 Rama I królowa małżonka Amarindra została urodził się w zamożnej rodzinie Mon, która wyemigrowała do Syjamu we wcześniejszych czasach. Rama Założyłem Bangkok City i przeniosłem stolicę z Thonburi do Bangkoku. Kiedy w 1814 r. nastąpiła ogromna fala migracji Mon z Birmy (obecnie Myanmar) do Syjamu (obecnie Tajlandia), jego wnuk, książę Mongkut (później Rama IV) witał samego Mon na granicy syjamsko-birmańskiej . Sam Mongkut i dzisiejsza dynastia Chakri w Tajlandii mają częściowe pochodzenie Mon.
Mon w Tajlandii osiedlił się głównie na niektórych obszarach środkowej Tajlandii , takich jak Pak Kret w Nonthaburi , Phra Pradaeng w Samut Prakan i Ban Pong , wśród innych mniejszych osad Mon. Społeczności Mon budowały własne świątynie buddyjskie . Z biegiem czasu Mons skutecznie zintegrowali się ze społeczeństwem i kulturą syjamską, chociaż zachowali część swoich tradycji i tożsamości.
XIX do XX wieku
Birma została podbita przez Brytyjczyków w serii wojen. Po drugiej wojnie angielsko-birmańskiej w 1852 r. terytoria Mon w Birmie znalazły się całkowicie pod kontrolą Brytyjczyków. Brytyjczycy pomogli Mons uwolnić się spod władzy monarchii birmańskiej. Pod rządami Birmy lud Mon został zmasakrowany po utracie królestwa i wielu szukało azylu w Królestwie Tajów. Podbój Birmy przez Brytyjczyków pozwolił ludowi Mon przeżyć w południowej Birmie.
W 1947 roku utworzono Mon National Day, aby uczcić starożytne założenie Hanthawady , ostatniego Królestwa Mon, które miało swoją siedzibę w Pegu. (Podąża za pełnią księżyca w 11 miesiącu kalendarza księżycowego Mon, z wyjątkiem Phrapadaeng w Tajlandii, gdzie obchodzony jest w Songkran ).
Mon wkrótce stał się antykolonialistą. Po przyznaniu Birmie niepodległości w 1948 r. dążyli do samostanowienia. U Nu , pierwszy premier Birmy, odmówił Monowi samostanowienia. Grupy separatystyczne Mon wielokrotnie powstawały przeciwko centralnemu rządowi birmańskiemu, początkowo w ramach Frontu Ludowego Mon, a od 1962 przez Partię Stanową New Mon (NMSP). Rząd kierowany przez BSSP ustanowił częściowo autonomiczne państwo Mon w 1974 r. z części regionów Tenasserim i Pegu . Opór trwał do 1995 r., kiedy NMSP i rządzący SLORC uzgodnili zawieszenie broni, aw 1996 r . założono Mon Unity League .
21. Wiek
Obecnie Mon są główną grupą etniczną w Myanmarze i mniejszą grupą etniczną w Tajlandii . Mons z Myanmaru nazywane są birmańskimi Mon lub Myanmar Mon. Mons z Tajlandii są określane jako Thai Raman lub Thai Mon. Ostatnie badania pokazują, że istnieje ścisły związek genetyczny między mieszkańcami Tajlandii ze środkowej Tajlandii i Mon, którzy migrowali z południowej Birmy.
Z powodu wewnętrznego konfliktu po odzyskaniu niepodległości w Birmie , wielu etnicznych Mon ze stref konfliktu migrowało do krajów Pierwszego Świata przez obozy dla uchodźców wzdłuż granic Tajlandii i Birmy oraz w Malezji. Społeczności uchodźców z Myanmar Mon można znaleźć w Stanach Zjednoczonych (największa społeczność znajduje się w Fort Wayne w stanie Indiana, a druga w Akron w stanie Ohio ), Australii , Kanadzie , Norwegii , Danii , Finlandii , Szwecji i Holandii .
Język
Język mon należy do grupy monicznej języków austroazjatyckich (znanej również jako rodzina języków mon-khmer), blisko spokrewnionej z językiem nyah kur i dalej spokrewnionej z khmerskim i wietnamskim . System pisma oparty jest na skryptach indyjskich . Język mon jest jednym z najwcześniejszych udokumentowanych języków wernakularnych kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej.
Wiele języków w regionie zostało pod wpływem języka Mon. Pismo lanna i pismo birmańskie są adaptacje skryptu Pon . Pismo lanna służy przede wszystkim do języka Northern Thai , Tai Lue języku , języku Khun i Lao języku Tham. Birmańskiej alfabet służy do języka birmańskiego , języka Shan , języka S'gaw Karen i innych językach.
Historycznie, Tai przyjęli alfabet Mon, który Tai rozwinęli we własnych systemach pisma jako alfabet Tai Tham , dla ludu Thai Yuan w północnej Tajlandii.
Chociaż język tajski przejął więcej cech ze starokhmerskiego alfabetu niż z mon, wiele słów w dzisiejszym języku tajskim pochodzi z języka mon. Birmański wywodzi się i zapożyczył słownictwo z języka mon, zwłaszcza związane z administracją, architekturą, suknem, kuchnią i kwiatami.
Obecnie język Mon jest uznawany za język rdzenny zarówno w Birmie, jak i Tajlandii . Ze względu na spadek liczby użytkowników języka Mon w ostatnich dziesięcioleciach, Mon został sklasyfikowany jako „wrażliwy” język w Atlasie języków świata w zagrożeniu UNESCO z 2010 roku .
Kultura
Symbol
Symbolem ludu Mon jest hongsa ( pon : ဟံသာ ,[hɔŋsa] ), mitologiczny ptak wodny, często przedstawiany jako łabędź. Jest powszechnie znany pod birmańską nazwą hintha ( birmańskie : ဟင်္သာ , IPA: [hɪ́ɰ̃θà] ) lub tajską nazwą: hong (หงส์). Hongsa jest państwowym symbolem regionu Bago w Birmiei stanu Mon , dwóch historycznych twierdz Mon. Ponadto hongsa jest symbolem miasta Pak Kret w Tajlandii, historycznego obszaru osadniczego Mon.
Hongsa (symbol ludu Mon)
Muzyka
Kultura Mon i tradycyjne dziedzictwo obejmuje tańce duchowe, instrumenty muzyczne, takie jak kyam lub „krokodyl ksylofon”, dzwonek gong la gyan hsaing , harfę saung i płaski instrument strunowy. Tańce Mon są zwykle grane w teatrze formalnym lub czasami w nieformalnej dzielnicy dowolnej wioski. Po tańcach towarzyszy muzyka w tle przy użyciu okrągłego zestawu strojonych bębnów i klaśnięć, ksylofonu krokodyla, gongów, fletu, płaskiej gitary, harfy, skrzypiec itp.
Festiwale
Podczas festiwalu Songkran w Tajlandii, mieszkańcy dzielnicy Phra Pradaeng organizują wyjątkowe tradycyjne ceremonie i występy folklorystyczne Mon. Festiwal Loi Khamod Festiwal Luknoo Festiwal Mon Floating Boat Festiwal Hongsa i Centipede Parade
Odzież
Kobiety Mon noszą tradycyjny szal Sbai , znany jako Yat Toot w języku Mon, ukośnie na klatce piersiowej zakrywający jedno ramię, z jednym końcem opadającym za plecy. Ta tradycja wyróżnia kobiety Mon od innych 134 grup etnicznych w Birmie. Dowody archeologiczne z epoki Dvaravati pokazują, że damy z Dvaravati noszą coś, co wydaje się być kawałkiem Sbai zwisającym z ich ramion. Mon ludzie z Birmy i Tajlandii są dziś potomkami Dvaravati.
Mon mężczyźni w Birmie noszą ubrania podobne do Bamarów. Mieszkańcy Tajlandii przyjęli ubrania w stylu tajskim . Wydaje się, że odzież Mon została ukształtowana przez tradycje dynastyczne, a także wpływy zewnętrzne.
Pon dziewczyny w tradycyjnych strojach ludowych
Kuchnie
Kuchnia mon i tradycje kulinarne miały znaczący wpływ na dzisiejszą kuchnię birmańską i środkową kuchnię tajską . Niektóre z dań, które są obecnie popularne w Myanmarze (Birmie) i Tajlandii, były pierwotnie daniami Mon. Na przykład Htamanè (ထမနဲ) w Birmie, a Khanom chin i Khao chae w Tajlandii. Tradycyjne danie Mon podawane z ryżem nasączonym chłodną wodą o zapachu świec i jaśminu jest spożywane przez lud Mon latem podczas festiwalu Thingyan (Songkran). W Tajlandii danie znane jest jako Khao chae (ข้าวแช่) i było uważane za „kuchnię królewską”. Ponieważ danie serwowane jest podczas Thingyan jako część ich zasługi , dziś znane jest jako ryż Thingyan (သင်္ကြန်ထမင်း) w Birmie. Podobnie jak w kuchni kambodżańskiej, laotańskiej, tajskiej i wietnamskiej, w kuchni Mon stosuje się sfermentowane przyprawy do ryb .
Pon inspirowane Khao Khluk Kapi danie
Gry ludowe
Wiele gier zarówno w Birmie, jak i Tajlandii miało pochodzenie Mon. Wśród nich Len Saba ( dosł. „gra w rzucanie saba”; Mon : ဝိုင်မ်ဟနဂ် ; birmański : ဂုံညင်းဒိုး ), Lor Kon Krok (Toczenie dna moździerza) i Mon Son Pa (Mon chowa szmatkę) to najbardziej znane tradycyjne gry dla dzieci Mon. i są uznawane przez UNSECO za niematerialne dziedzictwo kulturowe .
Thanaka
Znani ludzie
- Shin Arahan – prymas, który szerzył buddyzm therawady w Królestwie Bagan i kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej
- Wareru – założyciel Królestwa Hanthawaddy i Wareru Dhammathat , najstarszych istniejących traktatów prawnych Birmy
- Shin Sawbu – jedyna władczyni w historii Birmy (obecnie Myanmar)
- Binnya Dala – Główny Minister Generalny odpowiedzialny za ekspansję Imperium Toungoo , największego imperium w historii Azji Południowo-Wschodniej
- Osoet Pegua – wpływowa bizneswoman w królestwie Ayutthaya w połowie XVII wieku
- Taksin – założyciel dynastii Thonburi z Syjamu
- Rama I – założyciel panującej dynastii Chakri z Syjamu (obecnie Tajlandia )
- Amarindra – królowa małżonka króla Ramy I i matka króla Ramy II
- Chulalongkorn (Rama V) – piąty monarcha z dynastii Chakri, który zmodernizował Tajlandię
- Debsirindra – małżonka królowej Ramy IV i matka Chulalongkorn (Rama V)
- Shaw Loo – pierwszy lekarz medycyny z Myanmaru i pierwszy Myanmar w USA
- Sir JA Maung Gyi – gubernator brytyjskiej Birmy
- Min Thu Wun – pionier ruchu literackiego w latach 30. i ojciec prezydenta Htina Kyawa (2016–2018)
- Htoo Ein Thin – piosenkarka pop z Birmy
- Palmy – tajska piosenkarka pop
- Nandar Hlaing – aktorka filmowa z Myanmaru
- Chintara Sukapatana - tajska aktorka filmowa
- Natapohn Tameeruks - tajska aktorka filmowa i modelka
- Srirasmi Suwadee – trzecia księżniczka-małżonka ówczesnego następcy tronu Maha Vajiralongkorna (obecnie Rama X) Tajlandii
- Anand Panyarachun – premier Tajlandii
- Myint Swe – wiceprezydent Birmy
Galeria
Mon ludzie otwierają świątynię w Korei Południowej
Pagoda Shwedagon , starożytna stupa w stylu Mon położona w Yangoon, Myanmar
Pagoda Zinkyaik , starożytna stupa w stylu Mon na szczycie góry Zinkyaik, stan Mon , Birma
Stupa w stylu Mon Rattanakosin położona w Wat Chomphuwek , Nonthaburi, Tajlandia
Pozostałości starożytnego, otoczonego murami miasta Królestwa Hariphunchai , Wiang Tha Kan, założonego około 1000 lat temu, położonego w dystrykcie San Pa Tong w Chiang Mai w Tajlandii.
Architektura w stylu Mon Hariphunchai położona w Lampang w Tajlandii
Architektura w stylu Mon Hariphunchai położona w Lamphun w Tajlandii
Świątynia Ananda , Fuzja architektury Mon i indyjskiej położona w Bagan , Myanmar
Stupa Golden Rock znajduje się w stanie Mon , Myanmar
Słup Hongsa z flagą Centipede
Zobacz też
- Hariphunchai
- Ludzie Nyah Kur
- Lista monarchów Mon
- Prehistoria Birmy
- Wat Chana Songkhram
- Wat Paramaiyikawat
- Si Kak Phraya Si
- Khlong Mon
- Państwowe Muzeum Kultury Mon
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Pan Hla, Nai (1991). „Główna rola Mons w Azji Południowo-Wschodniej” (PDF) . Dziennik Siam Society . 79 (1): 13–21.
- Blench, Roger (2018). „Waterworld: dowody leksykalne dla wodnych strategii utrzymania w austroazjatyckim” (PDF) . Journal of the Southeast Asian Linguistics Society : 174–193.
- Andaya, Leonard (2001). „Poszukiwanie 'Początków' Melayu” (PDF) . Journal of Studiów Azji Południowo-Wschodniej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 32 (3): 315–330. doi : 10.1017/S0022463401000169 . JSTOR 20072349 .
- Bauer, Christian (1991). „Notatki o epigrafii Mon” (PDF) . Dziennik Siam Society . 79 (1): 31–84.
- Bauer, Christian (1991). „Notatki o Mon Epigraphy II” (PDF) . Dziennik Siam Society . 79 (2): 61–80.
- Peiros, Ilia (2011). „Kilka przemyśleń na temat problemu ojczyzny austro-azjatyckiej” (PDF) . Dziennik relacji językowych . 6 : 101–113 . Źródło 12 kwietnia 2021 .
- Sidwell, Paweł (2021). „Rozproszenie austroazjatyckie: rozszerzenie „Wodnego Świata” AA” . JSEALS - The Journal of the Southeast Asian Linguistics Society ( wideo )CS1 maint: postscript ( link )
- Huffmana, Franklina (1990). „Birmańskie Mon, Thai Mon i Nyah Kur: porównanie synchroniczne” (PDF) . Studia Mon-Khmera . 16-17. Letni Instytut Językoznawstwa. P. 31-84. Numer ISBN 9780824813437. Źródło 6 kwietnia 2021 .
- Topich, William; Leiticha, Keitha (2013). Historia Birmy . ABC-CLIO. Numer ISBN 0313357242.
- Bauer, Christian (1990a). „Numizmatyka, dialektologia i periodyzacja staropon” (PDF) . Studia Mon-Khmera . 16-17. Letni Instytut Językoznawstwa. P. 155–176. Numer ISBN 9780824813437. Źródło 6 kwietnia 2021 .
- Tomasz, Dawid (1990). „O wczesnych stosunkach Monic, Vietic i Bahnaric” (PDF) . Studia Mon-Khmera . 16-17. Letni Instytut Językoznawstwa. P. 177–179. Numer ISBN 9780824813437. Źródło 6 kwietnia 2021 .
- Przysięgam Donald (20 września 2002). „Buddyzm w Azji Południowo-Wschodniej” . W Joseph Kitagawa (red.). Tradycje religijne Azji: religia, historia i kultura . Routledge. P. 119–142. Numer ISBN 9780700717620.
- Bauer, Chrześcijanin (1990). „Język i pochodzenie etniczne: Mon w Birmie i Tajlandii” . W Gehan Wijeyewardene (red.). Grupy etniczne przekraczające granice państw w kontynentalnej części Azji Południowo-Wschodniej . Instytut Studiów Azji Południowo-Wschodniej. P. 14–47. doi : 10.1355/9789814379366-005 . Numer ISBN 9813035579. Źródło 4 kwietnia 2021 .
- Południe, Ashley (3 października 2002). Mon Nacjonalizm i wojna domowa w Birmie: Złoty Sheldrake . Routledge; Wydanie I. doi : 10.4324/9780203037478 . Numer ISBN 9780700716098.
- Piumsombon, Patcharin (1982). „Mon ludzie w Nakhon Ratchasima” (PDF) . Dobre rzeczy Korat: Dzienniki Korata (po tajsku). 3 . Biuro Narodowej Komisji Kultury. P. 98–105 . Pobrano 25 lutego 2021 .
- Ngamying, Dusittorn; Keeratiburana, Ying; Łopata, Pairat (2014). „Mon Dance: tworzenie standardów, aby kontynuować sztukę tajsko-ramanską” . Kultura i historia Azji . Kanadyjskie Centrum Nauki i Edukacji. 7 (1): 29–34. doi : 10.5539/ach.v7n1p29 .
- Kuźnia, Michael (1972). „Wioskowy mons lub Bangkok” (PDF) . Dziennik Siam Society . 60 (1): 307–333.
- McCormicka, Patricka; Jenny, Mathias (2013). „Kontakt i konwergencja: język Mon w Birmie i Tajlandii”. Cahiers de Linguistique Asie Orientale . 42 (2): 77–117. doi : 10.1163/19606028-00422P01 .
- Matisoff, James A. (1991). „Lingwistyka chińsko-tybetańska: stan obecny i perspektywy na przyszłość”. Roczny Przegląd Antropologii . 20 : 469–504. doi : 10.1146/annurev.an.20.100191.002345 .
- Jenny, Mathias (2013). „Język Mon: odbiorca i dawca między birmańskim a tajskim” . Dziennik Języka i Kultury . 31 (2): 5-33.
- Foster, Brian (1973). „Tożsamość etniczna Mons w Tajlandii” (PDF) . Dziennik Siam Society . 61 : 203-226.
- Nuchprayoon, Issarang; Louicharoen, Chalisa; Warisa Charoenvej (2007). „Mutacje dehydrogenazy glukozo-6-fosforanowej w Mon i Birmie południowej Birmy” . Journal of Human Genetics . 53 (1): 48–54. doi : 10.1007/s10038-007-0217-3 . PMID 18046504 . S2CID 22331704 .
- Stewart, JA (1937). „Pieśń Trzech Mons”. Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich . 9 (1): 33–39. doi : 10.1017/s0041977x00070725 . JSTOR 608173 .
- Petchaboon, Chatuporn (30 grudnia 2018 r.). „Jedzenie podczas ceremonii nagradzania potomków Thai-Mon i pracowników Mon: studium przypadku dotyczące żywności społeczności Sao Kradong Mon, dystrykt Bang Pa-in, prowincja Phra Nakhon Sri Ayutthaya” . Journal of Liberal Arts (w języku tajskim). Książę Uniwersytetu Songkla. 10 (2): 35–57 . Pobrano 25 lutego 2021 .
- Jaiklang, Watusiri; Arayfan, Watsaporn; Muangyai, Nantawan (30 sierpnia 2019 r.). „Potrzeby i wykorzystanie Centrum Edukacyjnego i Sieci Edukacyjnej Wspólnot Mon w prowincji Lamphun” . Journal of Human Sciences (w języku tajskim). 20 (2): 101–132 . Pobrano 25 lutego 2021 .
- Bunjoon, Ong (20 grudnia 2017 r.). „Ban Thung-Khen: Współczesna Mon Etniczna Wspólnota Suphanburi” (PDF) . Damrong Journal Wydziału Archeologii (w języku tajskim). 16 (2): 115–140 . Źródło 1 marca 2021 .
Dalsza lektura
- Forbes, Andrzeju; Henley, Dawid (2012). „Historyczny Lamphun: Stolica Mon Królestwa Hariphunchai”. Starożytny Chiang Mai . 4 . Książki Cognoscenti. ASIN B006J541LE .
- Południe, Ashley (2013). Mon Nacjonalizm i wojna domowa w Birmie: Złoty Sheldrake . Routledge. Numer ISBN 9781136129629.