Brunhilda - Brunhild

„Brunnhild” (1897) Gaston Bussière

Brunhilda , znana również jako Brunhilda lub Brynhild ( staronordycki : Brynhildr [ˈbrynˌhildz̠] , średnio-wysoko-niemiecki : Brünhilt , współczesny niemiecki : Brünhild lub Brünhilde ), to postać kobieca z germańskiej legendy heroicznej . Może mieć swoje początki w wizygockiej księżniczce Brunhildzie z Austrazji .

W tradycji nordyckiej Brunhilda jest tarczą lub walkirią , która pojawia się jako główna bohaterka sagi Völsunga i niektórych wierszy eddyjskich traktujących o tych samych wydarzeniach. W kontynentalnej tradycji germańskiej, gdzie jest centralną postacią w Nibelungach , jest potężną królową Amazonii. W obu tradycjach odegrała kluczową rolę w doprowadzeniu do śmierci bohatera Sigurda lub Zygfryda po tym, jak oszukał ją w poślubieniu króla Burgunda Gunthera lub Gunnara . W obu tradycjach bezpośrednią przyczyną chęci zamordowania Sigurda jest kłótnia z żoną bohatera, Gudrun lub Kriemhild . W tradycji skandynawskiej, ale nie kontynentalnej, Brunhilda zabija się po śmierci Sigurda.

Richard Wagner uczynił Brunhildę (jako Brünnhilde ) ważną postacią w swoim cyklu operowym Der Ring des Nibelungen . Większość współczesnych koncepcji postaci została zainspirowana lub pod wpływem przedstawienia Wagnera.

Brunhilda została nazwana „najważniejszą postacią germańskiej legendy”. Nibelungach wprowadza ją mówiąc:

Etymologia

Nazwa Brunhilda w różnych formach wywodzi się od odpowiedników staro-wysokoniemieckich brunia (zbroja) i hiltia (konflikt). Nazwa została po raz pierwszy poświadczona w VI wieku, dla historycznej Brunhildy z Austrazji , jako Brunichildis .

W kontekście tradycji heroicznej pierwszy element jej imienia może wiązać się z rolą Brunhildy jako tarczy . W wierszu Eddic Helreið Brynhildar , Walkiria Sigrdrífa z Sigrdrífumál jest utożsamiana z Brunhildą. Ta nazwa składa się z elementów sigr i drífa i można ją przetłumaczyć jako „kierowca do zwycięstwa”. Mógłby być po prostu synonimem walkirii .

Początki

Najpopularniejsza teoria o pochodzeniu legendarnej Brunhildy głosi, że wywodzi się ona od dwóch historycznych postaci z dynastii Merowingów : Brunhildy z Austrazji , księżniczki Wizygotów, która poślubiła króla Franków Sigeberta I , oraz Fredegundy , która poślubiła brata Sigeberta Chilperika I . Frankijski historyk Grzegorz z Tours obwinia Fredegundę za morderstwo Sigeberta w 575, po czym Fredegund i Brunhilda prowadzili spór, który trwał do 613, kiedy syn Chilperica Chlothar II schwytał ją i zabił. Jeśli ta teoria jest słuszna, to Brunhilda zasadniczo przyjęła rolę Fredegundy w historii Nibelungów, zachowując jednocześnie imię Brunhildy z Austrazji.

Mniej powszechnie akceptowana teoria umiejscawia pochodzenie postaci Brunhildy w historii ostrogockiego generała Uraiasa . Żona Uraiasza znieważyła żonę króla Ostrogotów Witiges , a żona króla kazała Witiges zamordować Uraiasa.

Skandynawskie tradycje i atesty

Sigrdrífa daje Sigurdowi róg do picia. Ilustracja na XI-wiecznym kamieniu runicznym Drävle

Brunhilda była postacią popularną w Skandynawii, a tradycje na jej temat zostały mocno potwierdzone około 1220 r. wraz z kompozycją prozy Eddy . Skandynawska tradycja dotycząca Brunhildy wskazuje również na znajomość kontynentalnych tradycji germańskich.

Proza Edda

Tzw Proza Edda od Snorri Sturlusona jest najwcześniejszym zaświadczenie o skandynawskiej wersji Brunhilda za życia, datowany na około 1220. Snorri opowiada Brunhildzie w kilku rozdziałach części poematu o nazwie Skáldskaparsmál . Jego prezentacja historii jest bardzo podobna do tej z sagi Völsunga (patrz poniżej), ale jest znacznie krótsza.

Po tym, jak Sigurd zabija smoka Fafnira, podjeżdża do domu na górze, w którym znajduje kobietę śpiącą w zbroi. Odcina jej zbroję, a ona budzi się i mówi, że była Walkirią o imieniu Hild, ale nazywała się Brunhilda. Sigurd następnie odjeżdża.

Później Sigurd przynosi Gunnar do brata Brunhildy Atli, aby poprosić o rękę Brunhildy w małżeństwie. Brunhilda mieszka na górze zwanej Hindarfjall, gdzie jest otoczona ścianą ognia. Atli mówi im, że Brunhilda poślubi tylko mężczyznę, który jedzie przez płomień. Gunnar nie jest w stanie tego zrobić, a Sigurd zamienia się z nim kształtami, jadąc przez płomienie. Sigurd następnie poślubia Brunhildę jako Gunnar, ale umieszcza miecz między nimi w noc poślubną. Następnego ranka daje Brunhildzie pierścień ze skarbca Nibelungów, a Brunhilda daje mu pierścień w zamian. Gunnar i Sigurd wracają do swoich własnych kształtów i wracają na dwór ojca Gunnara, Gjukiego.

Brunhilda i Gudrun kłócą się nad rzeką. Ilustracja Andersa Zorna (1893)

Jakiś czas później Brunhilda i Gudrun kłócą się podczas mycia włosów w rzece. Brunhilda mówi, że nie chce, aby woda przepływająca przez włosy Gudrun dotknęła jej własnych, ponieważ jej mąż Gunnar jest odważniejszy. Gudrun odpowiada o czynach Sigurda polegających na zabiciu smoka, ale Brunhilda mówi, że tylko Gunnar odważył się przejechać przez ścianę ognia. Następnie Gudrun wyjawia Brunhildzie, że Sigurd był tym, który przejechał przez ścianę, tworząc pierścień Brunhildy jako dowód. Brunhilda następnie zachęca Gunnara do zabicia Sigurda, co w końcu robi. Gdy Sigurd nie żyje, Brunhilda zabija się i zostaje spalona na tym samym stosie co Sigurd. Możliwe, że relacja Snorriego o kłótni Brunhildy i Gudrun pochodzi z zaginionego poematu Eddic.

Poetycka Edda

Poetic Edda , zbiór bohaterskich i mitologicznych nordyckich wierszy, wydaje się, że został opracowany około 1270 roku w Islandii, i montuje mitologiczny i bohaterskich pieśni różnych grup wiekowych. Wiele wierszy dotyczy relacji Sigurda i Brunhildy, która wydaje się szczególnie interesować kompilatora.

Generalnie uważa się, że żaden z wierszy w zbiorze nie jest starszy niż 900, a niektóre wydają się być napisane w XIII wieku. Możliwe jest również, że z pozoru stare wiersze zostały napisane w archaicznym stylu, a najnowsze wiersze są przeróbkami starszego materiału, co uniemożliwia wiarygodne datowanie. Uważa się, że większość materiału Brunhildy ma stosunkowo niedawne pochodzenie.

Gripisspá

W Grípisspá Sigurd otrzymuje od swojego wuja Gripira proroctwo o swoim życiu. Wśród przepowiedzianych działań jest to, że obudzi walkirię, która nauczy go run. Później zaręczy się z Brunhildą na dworze Heimira. Poślubi Gudrun, ale potem pomoże Gunnarowi w zabieganiu o Brunhildę, poślubiając ją, ale nie sypiając z nią. Ona jednak później oskarży Sigurda o odebranie jej dziewictwa i każe go zabić.

Wiersz wydaje się rozróżniać Sigrdrífa w następujących Sigrdrífumál i Brunhilda jako dwie różne kobiety. Wydaje się również, że utożsamia Sigrdrífa z valkyrie Sigrún z poprzednich wierszy w Eddzie o Helgi Hundingsbane .

Powszechnie uważa się, że jest to późny wiersz, który został napisany na podstawie innych wierszy o życiu Sigurda.

Fafnismál

W Fáfnismál , kiedy Sigurd skosztował krwi smoka Fafnira , Sigurd rozumie ptaki, które każą mu udać się do pałacu, w którym śpi walkiria Sigrdrífa otoczona płomieniami.

Sigrdrífumál

W Sigrdrífumál Sigurd jedzie na górę Hindarfjall, gdzie widzi ścianę tarcz otaczającą śpiącą kobietę. Kobieta ma na sobie zbroję, która wydaje się wrastać w jej skórę, a Sigurd używa swojego miecza, aby ją rozciąć. To budzi dziewczynę, która wyjaśnia, że ​​jest walkirią Sigrdrífa, aw prozie opowiada, jak nie posłuchała Odyna, który następnie zażądał, by wyszła za mąż. Odmówiła i powiedziała, że ​​bez strachu wyjdzie za mąż za mężczyznę. Kontynuuje nauczanie mądrości Sigurda i run.

Warunek, że Sigrdrífa poślubi tylko mężczyznę bez strachu, jest taki sam, jaki postawi później Brunhilda, być może wskazując na to, że te dwie postacie były pierwotnie identyczne.

Brot af Sigurðarkviðu

Brot af Sigurðarkviðu zachował się tylko fragmentarycznie: zachowana część wiersza opowiada historię morderstwa Sigurda. Brunhilda najwyraźniej oskarżyła Sigurd o to, że z nią spała, co spowodowało, że Gunnar i Högni kazali, aby ich przyrodni brat Guthorm zabił Sigurda. Kiedy Sigurd został zamordowany, Brunhilda raduje się, zanim przyznała Gunnarowi, że Sigurd nigdy z nią nie spał.

Guðrunarkviða I

W Guðrúnarkviða I Brunhilda pojawia się na krótko, podczas gdy Gudrun opłakuje śmierć Sigurda. Brunhilda broni się przed oskarżeniem, że jest odpowiedzialna za śmierć Sigurda i oskarża o odpowiedzialność swojego brata Atli. W części prozy na końcu wiersza Brunhilda popełnia samobójstwo z kilkoma niewolnikami.

Dialog Brunhildy i Gudrun charakteryzuje ogromna wrogość, a Brunhilda jest przedstawiana jako zło.

Sigurðarkviða hin skamma

Sigurðarkviða hin skamma ponownie powtarza historię Sigurda. Sigurd wygrywa Brunhildę dla Gunnara i poślubia ją dla niego, ale nie śpią razem. Brunhilda pragnie jednak Sigurda i postanawia go zabić, ponieważ nie może go mieć. Grozi, że opuści Gunnara, jeśli nie zabije Sigurda, a on się zgadza. Kiedy Sigurd nie żyje, Gudrun zaczyna lamentować, a Brunhilda głośno się śmieje. Gunnar karze ją za to, po czym Brunhilda wyjaśnia, że ​​nigdy nie chciała poślubić Gunnara i została do tego zmuszona przez swojego brata Atli. Następnie potajemnie zaręczyła się z Sigurdem. Brunhilda następnie rozdaje cały swój dobytek i zabija się, pomimo prób Gunnara, by przekonać ją, by tego nie robiła. Umierając, przepowiada przyszłe nieszczęścia Gudrun i Gunnar. Wreszcie prosi o spalenie na tym samym stosie co Sigurd.

Chociaż tytuł wskazuje, że wiersz dotyczy Sigurda, większość wiersza dotyczy Brunhildy, która usprawiedliwia swoje działania. Piosenka jest ogólnie uważana za nową kompozycję.

Helreið Brynhildar

Ilustracja Helreið Brynhildar , 1893

Na początku Helreið Brynhildar zwłoki Brunhildy zostają spalone, a ona rozpoczyna swoją podróż do Helu , skandynawskiego podziemia. Po drodze spotyka olbrzyma, który oskarża ją o krew na rękach. W odpowiedzi Brunhilda opowiada historię swojego życia, broniąc się i uzasadniając swoje czyny. Oskarża Burgundów, że ją oszukali. Brunhilda ma nadzieję spędzić życie pozagrobowe razem z Sigurdem.

Gdy Brunhilda opowiada o swoim życiu, jest wyraźnie utożsamiana z walkirią Sigrdrífa i łączy historię przebudzenia Sigrdrífy z zalotami Sigurda do Gunnara jako jedno wydarzenie. Sam Odyn jest przedstawiany jako wymagający, aby tylko mężczyzna, który nie zna strachu, mógł ją obudzić. Piosenka przedstawia Brunhildę jako ofiarę, a na końcu dochodzi do pewnego rodzaju apoteozy.

Saga Völsunga

Völsunga saga opowiada najpełniejszą wersję życia Brunhilda w skandynawskiej tradycji, wyjaśniając wiele niejasnych odniesień znalezionych w Poetic Edda . Dość ściśle nawiązuje do fabuły podanej w Poetyckiej Eddzie , chociaż nic nie wskazuje na to, by autor znał drugi tekst. Wydaje się, że autor pracował w Norwegii i znał Thidrekssagę (ok. 1250), tłumaczenie kontynentalnych tradycji germańskich na język staronordyjski (patrz § Þiðrekssaga ). Dlatego Saga Völsunga jest datowana na drugą połowę XIII wieku. Saga jest połączona z drugą sagą, Ragnars sagą Loðbrókar , która następuje po niej w rękopisie, przez poślubienie Ragnara Lodbroka Aslaug , córki Sigurda i Brynhildy.

Według sagi Brunhilda jest córką Budli i siostrą Atli. Wychowuje się w miejscu zwanym Hlymdalir przez swojego króla Heimira, który jest żonaty z jej siostrą Bekkhildą. W Hlymdalir znana jest jako „Hild pod hełmem” ( Hildr und hjálmi ) i jest wychowywana na tarczę lub walkirię. Kiedy ma dwanaście lat, król Agnar kradnie magiczną łabędzia koszulę Brunhildy, a ona jest zmuszona złożyć mu przysięgę wierności. To powoduje, że interweniuje w imieniu Angara, gdy ten walczy z Hjálmgunnarem, pomimo pragnienia Odyna, by Hjálmgunnar wygrał. Za karę Odyn zabił ją cierniem snu i oświadczył, że musi wyjść za mąż. Przysięgała, że ​​nie obudzi się, by wyjść za mąż, dopóki nie pojawi się mężczyzna, który nie zna strachu. Odyn umieszcza śpiącą Brunhildę na górze Hindarfjall i otacza ją ścianą tarcz.

W końcu przychodzi Sigurd i budzi Brunhildę. Wygłasza złowieszcze proroctwa i przekazuje mu mądrość. Obie obiecują sobie nawzajem małżeństwo. Następnie Brunhilda wraca do Heimira. Pewnego dnia, gdy Sigurd poluje, jego jastrząb wzlatuje i ląduje w oknie wieży, w której mieszka Brunhilda. Sigurd czuje miłość, gdy ją widzi i pomimo jej nalegań, że chce tylko walczyć jako wojowniczka, przekonuje ją, by odnowiła przysięgę poślubienia go. Tymczasem Gudrun miała przerażający sen i udała się do Brunhildy, aby go zinterpretowała. Brunhilda opowiada Gudrun o wszystkich nieszczęściach, które ją spotkają.

Wkrótce potem Gunnar, brat Gudrun, postanawia nakłonić Brunhildę do zostania jego żoną. Sigurd, który poślubił Gudrun po tym, jak otrzymał eliksir na zapomnienie swoich poprzednich ślubów złożonych Brunhildzie, pomaga mu. Brunhildę może poślubić tylko mężczyzna, który przejedzie przez płomienie wokół jej wieży; Gunnar nie jest w stanie tego zrobić, więc Sigurd przybiera jego postać i wykonuje za niego czyn. Podczas gdy Brunhilda niechętnie poślubia Gunnara, Sigurd w przebraniu przypomina jej o jej przysięgi poślubienia mężczyzny, który może przekroczyć płomienie. Oboje następnie pobrali się, a Sigurd wkłada między siebie swój miecz na trzy noce, gdy dzielą małżeńskie łoże. Sigurd i Gunnar wracają do swoich normalnych postaci i zabierają Brunhildę z powrotem do sali Gunnara.

Pewnego dnia Brunhilda i Gudrun kąpią się w rzece; Brunhilda deklaruje, że nie powinna używać tej samej wody co Gudrun, bo jej mąż jest ważniejszym mężczyzną. Gudrun następnie ujawnia, że ​​Sigurd przekroczył płomienie, a nie Gunnar, i pokazuje pierścień, który Sigurd zabrał Brunhildzie i dał jej. Następnego dnia królowe kontynuują kłótnię w królewskiej sali. Brunhilda jest tak pełna bólu, że idzie do łóżka. Żąda zemsty na Sigurd, pomimo prób uspokojenia jej przez Gunnara. Sigurd przychodzi i wyznaje jej miłość, oferując Gudrun, aby była z nią, ale Brunhilda odmawia. Następnie żąda, aby Gunnar zabił Sigurda. Gdy czyn jest dokonany, Brunhilda głośno się śmieje, gdy słyszy lament Gudrun. Wyjawia, że ​​oczerniała Sigurda, twierdząc, że z nią spał. Następnie dźga się nożem, a umierając prowadzi długą rozmowę z Gunnarem, w której przepowiada przyszłość. Zgodnie z jej życzeniem zostaje spalona na tym samym stosie co Sigurd.

Ballady

Brunhilda proponuje swojemu ojcu Budli stworzenie ściany ognia wokół swojej sali, aby rzucić wyzwanie Sigurdowi. Farerski znaczek pocztowy z 1998 r.

Brunhilda żyła jako postać w kilku późnośredniowiecznych i nowożytnych balladach skandynawskich. Często mają one źródła zarówno w tradycji skandynawskiej, jak i kontynentalnej, za pośrednictwem Thidrekssagi lub bezpośrednio ze źródeł niemieckich.

W duńskiej balladzie Sivard og Brynild ( DgF 3, TSB E 101) Sigurd wygrywa Brunhildę na „szklanej górze”, a następnie oddaje ją swojemu przyjacielowi Hagenowi. Pewnego dnia Brunhilda walczy z żoną Sigurda Signild, a Signild pokazuje Brunhildzie pierścień, który Brunhilda dała Sigurdowi jako prezent miłosny. Brynhild następnie mówi Hagenowi, aby zabił Sigurda, a Hagen robi to, najpierw pożyczając miecz Sigurda, a następnie zabijając go nim. Następnie pokazuje głowę Brunhildy Sigurd i ją też zabija, gdy oferuje mu swoją miłość.

Ballada z Wysp Owczych , Brynhildar táttur (pieśń Brynhildy, TSB E 100), również opowiada wersję historii Brunhildy. Oryginalna forma tej ballady prawdopodobnie pochodzi z XIV wieku, choć jasne jest, że wiele wariantów zostało pod wpływem duńskich ballad. W balladzie Brunhilda odrzuca wszystkich zalotników; poślubi tylko Sigurda. Aby go przyciągnąć, mówi swojemu ojcu Budli, aby stworzył salę ze ścianą ognia wokół niej. Pewnego dnia pojawia się Gunnar i pozywa ją o rękę, ale ona odmawia. Potem przychodzi Sigurd, przebija się przez ścianę ognia i śpią razem. Kiedy jednak odchodzi, Gudrun i jej matka Grimhild rzucają czar na Sigurd, aby zapomniał o Brunhildzie i poślubił Gudrun. Jakiś czas później Brunhilda i Gudrun kłócą się w wannie, a Gudrun odmawia dzielenia się wodą z Brunhildą. Przypomina Brunhildzie, że Sigurd odebrała jej dziewictwo, po czym Brunhilda mówi Högni (lub w niektórych wersjach Gunnarowi), aby zabił Sigurda. Budli bezskutecznie próbuje zmienić zdanie córki; kiedy Sigurd nie żyje, Brunhilda pogrąża się w smutku.

Kontynentalne tradycje i świadectwa germańskie

Nibelungach (ok. 1200) reprezentuje pierwszą poświadczenie Brunhildzie bądź w kontynentalnym lub skandynawskich tradycji. Niemiecki Brunhilda została jednak nadal wiąże się ze Skandynawii, jak pokazano jej królestwa jest położony na wyspie ( Islandia ). Sugerowano, że może to wskazywać na znajomość nordyckich tradycji dotyczących Brunhildy. Ogólnie rzecz biorąc, literatura potwierdzająca tradycję kontynentalną wykazuje znacznie mniejsze zainteresowanie Brunhildą niż zachowany materiał skandynawski.

Nibelungowie

Brunhilda przybywa do Wormacji. Hundeshagener Kodex

Spór Brunhildy z Kriemhildą. Hundeshagener Kodex

W Nibelungenlied Brunhilda jest po raz pierwszy przedstawiana jako rządząca królowa Îsland (Islandia) ze swojego zamku Îsenstein (żelazo-kamień). Niektóre rękopisy opisują nazwę jej królestwa Îsenlant (żelazna kraina) i możliwe, że jest to oryginalna forma, przy czym związek z Islandią jest drugorzędny. Jej królestwo to dwanaście dni podróży łodzią ze stolicy Burgundii, Wormacji , co oznacza, że ​​żyje poza granicami dworskiego społeczeństwa.

Brunhilda zostaje wprowadzona w tę historię, gdy pewnego dnia wieści o jej ogromnej urodzie docierają do Worms, a król Gunther postanawia się z nią ożenić. Zygfryd , który jest zaznajomiony z Brunhildą, odradza mu to małżeństwo, ale Gunther przekonuje Zygfryda, by pomógł mu zdobyć Brunhildę, obiecując, że pozwoli Zygfrydowi poślubić siostrę Gunthera, Kriemhildę. Gunther potrzebuje pomocy Zygfryda, ponieważ Brunhilda wyznaczyła serię trzech wyczynów siły, które musi wykonać każdy zalotnik do jej ręki; jeśli zalotnik zawiedzie którykolwiek z tych wyczynów, zabije go. Zygfryd zgadza się pomóc Guntherowi, używając swojego płaszcza niewidzialności ( Tarnkappe ), aby pomóc Guntherowi podczas wyzwań, podczas gdy Gunther będzie po prostu udawał, że sam je wykonuje. On i Gunther zgadzają się, że Siegfried będzie twierdził, że był wasalem Gunthera podczas zalotów.

Kiedy Zygfryd i Gunther przybywają do Isenstein, Brunhilda początkowo zakłada, że ​​Zygfryd jest zalotnikiem, ale natychmiast traci zainteresowanie nim, gdy twierdzi, że jest wasalem Gunthera. Z pomocą Zygfryda Gunther jest w stanie dokonać wszystkich wyczynów siły; chociaż początkowo wygląda na to, że Brunhilda może złamać umowę, Zygfryd szybko zbiera swoich ludzi ze swojego królestwa w Nibelungenland i sprowadza ich do Isenstein. Gunther i Brunhilda postanawiają się pobrać. Bohaterowie wracają do Wormacji z Brunhildą, a Siegfried poślubia Kriemhildę w tym samym czasie, co Brunhilda Gunthera. Brunhilda jednak płacze widząc to, wierząc, że królewska księżniczka Kriemhild została poślubiona wasalowi. W noc poślubną, kiedy Gunther próbuje przespać się z Brunhildą, Brunhilda szybko obezwładnia Gunthera, wiążąc go za ręce i stopy swoim paskiem i pozostawiając go wiszącego na haku do rana. Gunther jest zmuszony ponownie polegać na Zygfrydzie, który przybiera postać Gunthera, używając swojej Tarnkappe i jest w stanie pokonać Brunhildę tylko dzięki Tarnkappe, która daje mu siłę dwunastu mężczyzn. Gunther jest w tym wszystkim potajemnie obecny i jest w stanie potwierdzić, że Zygfryd nie spał z Brunhildą. Gdy Zygfryd ujarzmił Brunhildę, Gunther zajmuje miejsce Zygfryda i odbiera jej dziewictwo, co skutkuje utratą jej nadludzkiej siły. Jako trofeum Zygfryd zabiera pierścień i pas Brunhildy, które później przekazuje Kriemhildzie.

Wspomina się, że Brunhilda i Gunther mają syna, którego nazywają Zygfrydem. Kilka lat później Brunhilda, wciąż zaniepokojona tym, że Zygfryd nie zachowuje się jak wasal, przekonuje Gunthera, by zaprosił Zygfryda i Kriemhildę do Worms. Po przybyciu gości Brunhilda coraz bardziej upiera się, że jej mąż jest lepszy od męża Kriemhildy. Kulminacją jest moment, w którym dwie królowe spotykają się przed katedrą w Wormacji i walczą o to, kto ma prawo wejść jako pierwszy. Brunhilda oświadcza, że ​​Kriemhild jest żoną lennika, na co Kriemhild odpowiada, że ​​Zygfryd odebrał jej dziewictwo, pokazując jej pas i pierścień jako dowód. Brunhilda wybucha płaczem, a przed nią do kościoła wchodzi Kriemhild. Brunhilda następnie udaje się do Gunthera, a Gunther zmusza Zygfryda do potwierdzenia, że ​​tak nie jest. Jednak Brunhilda przekonuje Gunthera, by mimo wszystko zamordował Zygfryda. Samego czynu dokonuje burgundzki wasal Hagen , który swoje działanie uzasadnia smutkiem, jaki Siegfried sprowadził na Brunhildę.

Po tym momencie Brunhilda nie odgrywa już żadnej roli w historii. Wykazano, że jest zadowolona z cierpienia Kriemhildy i nadal ma do niej urazę znacznie później w tekście. Jej zniknięcie w drugiej połowie eposu może odzwierciedlać źródła Nibelungów , ale sugeruje również brak zainteresowania postacią, gdy nie jest już bezpośrednio związana z historią.

Nibelungenklage

Nibelungenklage (ok. 1200) jest rodzajem sequel Nibelungach , który opisuje, jak ocalałych z końca ostatniego wiersza czynienia z katastrofą. Po pochowaniu zmarłych Dietrich von Bern organizuje posłańca, aby udał się do Wormacji, aby poinformować Burgundów. Posłaniec zostaje przyjęty przez Brunhildę, która przyznaje się do odpowiedzialności za śmierć Zygfryda i okazuje się, że jest bardzo zasmucona śmiercią Gunthera. Zwołuje wszystkich szlachciców królestwa, aby zdecydować o kierunku działania. Po okresie żałoby syn Brunhildy i Gunthera, Siegfried, zostaje koronowany na nowego króla Burgundów.

Rosengarten zu Worms

W Rosengarten zu Worms wersja D (po 1250 r.) Brunhilda jest wymieniana wśród widzów oglądających turniej w ogrodzie różanym Kriemhilda.

iðrekssaga

Chociaż Þiðrekssaga (ok. 1250) jest napisana w języku staronordyckim, większość materiału jest tłumaczona z niemieckich (zwłaszcza dolnoniemieckich ) opowieści ustnych, a także prawdopodobnie niektóre z niemieckich źródeł pisanych, takich jak Nibelungenlied . Dlatego znajduje się tutaj. Można jednak wykazać, że autor sagi zmienił pewne szczegóły, aby były zgodne z tradycjami skandynawskimi, o czym był świadom.

Według Thidrekssagi Brunhilda jest córką króla Heimira i mieszka w zamku Saegard w Szwabii . Prowadzi tam stadninę koni, która produkuje doskonałe konie. Sigurd spotyka Brunhildę wkrótce po tym, jak zabił smoka Regina; włamuje się do jej zamku i zabija kilku jej wojowników, ale Brunhilda rozpoznaje Sigurda, podaje mu imiona jego rodziców i daje mu konia Grani, zanim odejdzie.

Później Sigurd, który udał się na dwór Burgundów (zwany Niflungami), radzi Gunnarowi (Guntherowi), aby poślubił Brunhildę i obaj udają się do niej. Jest zła, że ​​Sigurd nie dotrzymał obietnicy, że poślubi tylko ją – coś, o czym nie wspomniano w ich poprzednim spotkaniu – ale Sigurd przekonuje ją, by poślubiła Gunnara. Mimo to odmawia skonsumowania małżeństwa w noc poślubną, a Sigurd musi zająć miejsce Gunthera (i kształt), aby odebrać jej dziewictwo dla Gunnara, co pozbawia ją siły.

Jakiś czas później, gdy Sigurd mieszka z Burgundami, Brunhilda zaczyna kłócić się z żoną Sigurda Grimhildą o to, który z nich ma wyższy status. Pewnego dnia Grimhildzie nie udaje się wstać, gdy do sali wchodzi Brunhilda. To powoduje, że Brunhilda oskarża Grimhildę o małżeństwo z mężczyzną bez szlachetnego urodzenia, po czym Grimhild produkuje pierścień, który Brunhilda dała Sigurdowi (myśląc, że był Gunnarem) po tym, jak ją rozdziewiczył i publicznie ogłasza, że ​​Sigurd, a nie Gunnar, odebrali Brunhildzie dziewictwo . Brunhilda następnie przekonuje Gunnara i Högni do zabicia Sigurda. Okazuje się, że Brunhilda jest zachwycona, gdy to nastąpi. Później w dużej mierze znika z sagi, chociaż wspomina się, że król Atli (Etzel) odwiedza ją wśród Burgundów.

Bitolf i Dietleib

W Bitolf und Dietleib (ok. 1250), parodii pewnego rodzaju heroicznego świata, Brunhilda jest zainteresowana unikaniem śmierci w wojnie między Burgundami a bohaterami cyklu Dietricha von Berna. W nagrodę za dobrze wykonaną pracę daje Rüdigerowi von Bechelarenowi , który jest posłańcem bohaterów Dietrichów, lancę ze sztandarem. W późniejszym czasie Rüdiger i Brunhild negocjują przekształcenie bitwy w turniej, choć szybko staje się to ponownie prawdziwą bitwą. Kiedy bohaterom Dietricha udaje się dotrzeć do bram Wormacji, Brunhilda i inne kobiety z Burgundii zmuszają do zaprzestania działań wojennych. Podczas uroczystości pojednawczych Brunhilda wyjaśnia, że ​​dała Rüdigerowi włócznię, aby zachęcić wszystkich wojowników do wykazania się najlepszymi umiejętnościami, a nie po to, by ktokolwiek został zabity.

Rola Brunhildy w Bitolfie jest zwykle parodiowana i zawiera szczegół, że mówi, że boi się siły Gunthera, po czym Rüdiger przypomina jej o jej własnej brutalnej przeszłości. Fakt, że Brunhilda podarowała najważniejszemu bohaterowi Etzel, Rüdigerowi, lancę do walki z Burgundami, jednak bez śmierci żadnego z nich, prawdopodobnie wywarło silny parodyczny wpływ na słuchaczy wiersza. Bitolf nie wspomina też o wrogości między Kriemhildą i Brunhildą.

Teorie dotyczące rozwoju postaci Brunhildy

Jeśli pochodzenie Brunhildy z Brunhildy z Austrazji i Fredegundy jest poprawne, to rola Brunhildy w morderstwie Sigurda/Siegfrieda byłaby najstarszą częścią jej legendy i oryginalną częścią legendy Sigurd. Theodore Andersson twierdził, że Brunhilda była pierwotnie ważniejszą postacią z tej dwójki, ponieważ jest główną postacią w zachowanych wierszach Eddic. Twierdzi, że dopiero później Sigurd zaczął być uważany za bardziej znaczącą postać, ponieważ zdobył więcej historii poza swoim morderstwem.

Brunhilda jest jednak po raz pierwszy poświadczona jako legendarna postać w Nibelungenlied (ok. 1200), a wcześniej potwierdzone nazwy miejsc wywodzą się od imienia Brunhilda najprawdopodobniej nawiązując do historycznej królowej.

Tożsamość jako walkiria i przebudzenie

Nie ma zgody co do tego, czy identyfikacja Brunhildy jako walkirii w legendach nordyckich reprezentuje starą wspólną tradycję germańską, czy późny rozwój, unikalny dla tradycji skandynawskiej. Możliwe, że ogromna siła niemieckiej Brunhildy nawiązuje do mitologicznej przeszłości, w której była walkirią.

Z drugiej strony Sigrdrífumál nadaje walkirii, którą Sigurd budzi, inne imię, a wiele szczegółów dotyczących nordyckiej brunhildy nie zgadza się z jej byciem walkirią. Możliwe, że Norse Sigurd był początkowo związany z dwiema oddzielnymi kobietami, walkirią i jego szwagierką, które zostały „niedoskonale połączone”. Biorąc pod uwagę bliskie podobieństwo przebudzenia Brunhildy w tradycji skandynawskiej do potocznej baśni o Śpiącej królewnie , niektórzy uczeni odrzucają to jako pozbawione podstaw w tradycji oryginalnej. Istnienie góry zwanej lectulus Brunihildae ( łoże Brunhildy) w Taunus może świadczyć o historii przebudzenia w Niemczech, ale jest bardziej prawdopodobne, że nazwa ta odnosi się do historycznej królowej Brunhildy z Austrazji. Nadludzkie moce, które Brunhilda przejawia w obu tradycjach, mogą być po prostu narracyjnym sposobem na zrównanie jej z Sigurdem.

Zaloty

Toczy się poważna debata na temat tego, czy jazda przez ścianę płomieni poświadczona w tradycji nordyckiej, czy wyczyny siły poświadczone przez tradycję kontynentalną stanowią starszą wersję zalotów Brunhildy. Chociaż jazda przez płomienie jest poświadczona tylko w Skandynawii, nieco podobna scena ma miejsce w Das Lied vom Hürnen Seyfrid, kiedy Zygfryd ratuje Kriemhildę. Z drugiej strony, wyczyny siły, których zalotnicy Brunhildy muszą dokonać w Nibelungenlied , są analogiczne w rosyjskiej bajce, która zawiera również bardzo podobną scenę, w której panna młoda wiąże swojego nowego męża za ręce i nogi w noc poślubną. Te podobieństwa doprowadziły niektórych uczonych do twierdzenia, że ​​wyczyny siły nie są oryginalne dla tradycji. Inni argumentowali, że rosyjska bajka może wywodzić się od Nibelungów .

Wspólne dla wszystkich wersji zalotów jest to, że Sigurd zajmuje miejsce Gunthera w łożu małżeńskim w taki czy inny sposób, używając oszustwa i siły, co później stanowi część motywacji Brunhildy do zabicia go.

Związek z Atli (Attila) i rodziną

W tradycji skandynawskiej Brunhilda jest siostrą Atli ( Attila ); uczeni na ogół postrzegają to jako niedawny rozwój sagi. Rodzinne połączenie z Atli stanowi dodatkową motywację dla wrogości Atli do Burgundów.

Siostra Brunhildy w tradycji skandynawskiej, Oddrun, również nie wydaje się być postacią tradycyjnej legendy. Tradycja kontynentalna w ogóle nie wspomina o posiadaniu przez Brunhildę jakiegokolwiek krewnego, podczas gdy materiał skandynawski wspomina zarówno o ojcu (Budli, ojciec Atli), jak i o przybranym ojcu, Heimira. Theodore Andersson pisze, że „rodzina [występująca w tradycji nordyckiej] wygląda jak późna, spekulatywna próba udomowienia [Brunhildy] w stylu innych heroicznych opowieści”.

Związek z Sigurdem

Chociaż jest to potwierdzone tylko w tradycji nordyckiej, wydaje się prawdopodobne, że Niemiec Zygfryd również wcześniej był związany z Brunhildą, zanim pozyskał ją dla Gunthera – Nibelungowie mocno sugerują, że obaj już się znają. Wydaje się, że pierwotną motywacją Brunhildy do zabicia Sigurda była jej publiczna hańba, jedyna motywacja, jaką można zaobserwować w Nibelungenlied i Brot af Sigurðarkviðu . Jej motywacja jako pogardzanego kochanka, która jest przedstawiona w Sigurðarkviða hin skamma i osiąga swój szczyt w sadze Völsunga , jest prawdopodobnie późniejszym rozwinięciem tradycji nordyckiej i prawdopodobnie jest inspirowana historią Tristana i Izoldy .

Samobójstwo

Theodore M. Andersson i Hans Kuhn twierdzili, że samobójstwo Brunhildy jest późniejszym etapem rozwoju tradycji, być może wzorowanym na domniemanej pierwotnej śmierci Gudrun/Kriemhildy podczas spalenia sali Atli/Etzel.

Nowoczesna kultura

Amalie Materna , pierwsza piosenkarka, która zagrała Brunhildę w Ring des Nibelungen Wagnera

Współczesna recepcja Brunhildy w Niemczech zaczyna się wraz z ponownym odkryciem Nibelungów w 1755 roku ; wczesna recepcja wiersza koncentrowała się jednak w dużej mierze na postaci Kriemhildy, a nie Brunhildy. W Skandynawii tak zwany „renesans skandynawski” oznaczał, że tradycje Brunhildy z Eddy pozostały nieco bardziej aktualne, a nawet w pewnym stopniu wpłynęły na skandynawską tradycję ballad, w której Brunhilda również odegrała rolę.

Brunhilda stała się ważniejszą postacią w Niemczech dzięki wprowadzeniu materiału nordyckiego do niemieckiej publiczności. Norweskie wersje materiału były postrzegane jako bardziej „oryginalne” i „germańskie” i dlatego często były preferowane od dworskich Nibelungów . W trzyczęściowej tragedii Friedricha Hebbela Die Nibelungen Brunhilda symbolizuje pogańską przeszłość, którą musi przezwyciężyć chrześcijaństwo, reprezentowane przez Dietricha von Bern .

Czteroczęściowy cykl operowy Richarda Wagnera Ring des Nibelungen czyni z Brunhildy główną postać, głównie według źródeł staronordyckich, ale Wagner od czasu do czasu czerpał elementy z Nibelungenlied lub sam je wymyślał. Wagner odnosi się do swojej postaci Brunhildy jako Brünnhilde , wywodząc końcówkę -e od celownika imienia średnio-wysoko-niemieckiego i prawdopodobnie odpychając Brün- jako Brünn-, aby związek z nowoczesną niemiecką Brünne (zbroją) był bardziej oczywisty. Przedstawienie postaci przez Wagnera w dużej mierze przyćmiło pierwotne źródła w popularnej wyobraźni, a większość współczesnych odniesień do Brunhildy wywodzi się od Wagnera w taki czy inny sposób, szczególnie poza Niemcami i Skandynawią. Brunhilda odgrywa także ważną rolę w pierwszym filmie z duologii Fritza Langa Die Nibelungen . Tutaj w dużej mierze opiera się na swojej roli w Nibelungenlied , ale zawiera również elementy zaczerpnięte z tradycji nordyckiej, a mianowicie jej związek z Zygfrydem i jej samobójstwo.

Większość współczesnych recepcji postaci w komiksach, grach wideo itp. nie nawiązuje bezpośrednio do źródeł średniowiecznych. Marvel Comics Thor charakter Brunhilda / Valkyrie jest oparty na nordyckiej Mitologiczny tej samej nazwie i pojawił się w filmach animowanych pokazów i gier. Pojawia się również jako miłośniczka Wodena w The Wicked + The Divine , współczesnej fantazji wydanej przez Image Comics . Komiks internetowy Gunnerkrigg Court przedstawia Brunhildę jako kobietę o imieniu „Brinnie”, która w przeszłości uczęszczała do Gunnerkrigg Court za karę ze strony ojca.

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Multimedia związane z Brünnhilde w Wikimedia Commons
•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Brunhilda ”. Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.