Hel (lokalizacja) - Hel (location)

„Odyn jedzie na Hel” (1908) WG Collingwood .

W mitologii nordyckiej , Hel ( staronordyjski :[ˈhel] ) to miejsce życia pozagrobowego. Rządzi nim istota o tej samej nazwie, Hel . W późnychźródłach islandzkich podaje się różne opisy Helu, a różne postacie są opisane jako pochowane z przedmiotami, które ułatwią im podróż do Helu po ich śmierci. W Poetic Edda , Brynhildr trip „s do Helu po jej śmierci jest opisane i Odin , a żyje, także wizyty Hel na jego koni Sleipnir . W Eddy , Baldr idzie do Helu na jego śmierci, a następnie Hermóðr wykorzystuje Sleipnir próbować go odzyskać.

Etymologia

Staronordycki żeński rzeczownik własny Hel jest identyczny z nazwą jednostki, która rządzi królestwem, staronordyckiego Hel . Słowo ma cognates we wszystkich gałęziach języków germańskich , w tym staroangielskiego piekła (a zatem współczesnym angielskim piekła ), Starego Fryzji Helle , Old Saxon hellia , staro-wysoko-niemieckiego Hella i gotyckiej 𐌷𐌰𐌻𐌾𐌰 . Wszystkie formy ostatecznie wywodzą się z odbudowany Proto-Germańskie kobiecy rzeczownik * haljō ( „ukryte miejsce, Underworld”). Z kolei Proto-germańskie forma wywodzi się od postaci o jakości w Proto-indoeuropejskiego korzenia * kel- , * kol -: „aby przykrywać, ukrywać, zapisz”.

Termin ten jest etymologicznie związany z Modern English hall, a zatem również z Valhallą , „halą zabitych” w mitologii nordyckiej. Hall i jego liczne germańskie pokrewne wywodzą się od pragermańskiego * hallō 'miejsce zakryte, hall', od praindoeuropejskiego * kol- .

Pokrewne wczesne terminy i koncepcje germańskie obejmują protogermański * halja-rūnō (n) , żeński rzeczownik złożony i * halja-wītjan , neutralny rzeczownik złożony. Forma ta została zrekonstruowana ze zlatynizowanego gockiego rzeczownika w liczbie mnogiej * haliurunnae (poświadczonej przez Jordanesa ; według filologa Vladimira Orela , co oznacza ' czarownice '), staroangielskiego helle-rúne ('czarodziejka, nekromanta ', wg Orela ) i staro-wysokoniemieckiego helli-runa 'magia'. Związek składa się z dwóch elementów: * haljō i * rūnō , protogermańskiego prekursora runy Modern English . Drugim elementem w gotyckich haliurunnae może być jednak rzeczownik pośredniczący od czasownika rinnan („biegać, iść”), co oznaczałoby dosłowne znaczenie „ten, kto podróżuje do zaświatów”.

Proto-germański * halja-wītjan jest zrekonstruowany ze staronordyckiego hel-víti „piekło”, staroangielskiego helle-wíte „piekło-męka, piekło”, starosaksońskiego helli-wīti „piekło” i średnio-wysokiego niemieckiego rzeczownika żeńskiego helle- wize . Związek jest związkiem * haljō (omówione powyżej) i * wītjan (zrekonstruowane z form takich jak staroangielski witt „prawy umysł, dowcip”, starosaksoński gewit „rozumienie” i gotyckie un-witi „głupota, zrozumienie”).

Atesty

Poetycka Edda

W odniesieniu do Helu w wierszu Völuspá a volva stwierdza, że ​​Hel będzie odgrywał w Ragnaröku ważną rolę . Völva twierdzi, że pianie „czarnoczerwony kogut z hal Helu” jest jednym z trzech kogutów, które zasygnalizują jedno z początkowych wydarzeń Ragnarök. Pozostałe dwa są Fjalar w Jotunheimu i Gullunkambi w Walhalli .

W Grímnismál str. 31 Hel jest wymieniony jako istniejący pod jednym z trzech korzeni światowego drzewa Yggdrasil . Jeden z pozostałych dwóch prowadzi do mroźnego jötnara, a trzeci do ludzkości. W Guðrúnarkviða I , jak Herborg opowiada o swoim żalu po przygotowaniu pogrzebu dla różnych członków jej rodziny, jej dzieci i mężów, określił to jako „zorganizowanie ich podróży na Hel”.

W krótkim wierszu Helreið Brynhildar , Hel jest bezpośrednio wymieniony jako miejsce w tytule, co tłumaczy się jako "Brynhild's Hel-Ride". Jadąc drogą na granicy Helu w luksusowym wozie (wóz, w którym spalono jej zwłoki), Brynhildr napotyka martwą olbrzymkę na należącym do niej kurhanu . Prowadzi to do gorącej wymiany zdań, podczas której Brynhildr opowiada o swoim życiu.

W Baldrs draumar , Odin przejażdżki do krawędzi Helu do zbadania koszmary że Baldr miał. Używa zaklęcia, aby ożywić zwłoki Volvy . Odyn przedstawia się pod fałszywym imieniem i pozorem i prosi o informacje z volvy dotyczące snów Baldra. Volva niechętnie przystępuje do tworzenia proroctw dotyczących wydarzeń w Ragnarök .

Wiersz podaje pewne informacje dotyczące geograficznego położenia Helu równolegle z opisem w Prose Edda, co może wiązać się z faktem, że nie został on włączony do Codex Regius, lecz jest późniejszym dodatkiem. Niflhel jest wymieniane jako znajdujące się tuż za Helem. Pojawia się zakrwawiony Garmr , który podczas jazdy Odyna na Hel spotyka Odyna. Odyn idzie dalej drogą i zbliża się do Helu, który określany jest mianem „wysokiej sali Helu”. Tam udaje się do grobu Völva w pobliżu wschodnich drzwi, gdzie kończą się opisy Helu.

Proza Edda

W Prose Edda podane są bardziej szczegółowe informacje o lokalizacji, w tym szczegółowy opis wyprawy do regionu po śmierci boga Baldra . Opisy Snorriego Hel w Eddzie prozy nie są potwierdzone poza Baldrs draumar , który nie pojawia się w oryginalnym Codex Regius, ale jest późniejszym dodatkiem, często dołączanym do współczesnych wydań Eddy Poetyckiej .

Gylfagining

W książce Gylfaginning , Hel jest przedstawiony w rozdziale 3 jako miejsce, w którym „źli ludzie” idą po śmierci i do Niflhel . Rozdział opisuje szczegółowo, że Hel znajduje się w dziewiątym z dziewięciu światów .

W rozdziale 34, Hel, istota jest przedstawiona. Snorri pisze, że Hel został zrzucony na Hel przez Odyna, który „uczynił ją władcą dziewięciu światów”. Snorri dalej pisze, że Hel znajduje się w Niflheim . Tutaj jest związane z tym, że mogła rozdawać zakwaterowanie i przedmioty tym, którzy do niej zostali przysłani, którzy zmarli z powodu choroby lub starości. W Niflheimie, należącym do Helu, opisano bardzo duże mieszkanie z ogromnymi murami i bramami. Hala nazywa się - lub wewnątrz tej ogromnej hali znajduje się hala należąca do Helu zwana - Éljúðnir . W tej sali Hel jest opisany jako mający sługę, niewolnika i różne rzeczy.

Pod koniec rozdziału 49 opisano śmierć Baldra i Nanny . Hermóðr , opisany w tym źródle jako brat Baldra, wyrusza do Hel na koniu, aby odzyskać zmarłego Baldra. Aby wjechać na Hel, Hermóðr jedzie przez dziewięć nocy przez „doliny tak głębokie i ciemne, że nic nie widział”, aż dociera do rzeki Gjöll („Głośno”) i mostu Gjöll . Opisuje się, że most ma dach z lśniącego złota. Hermóðr następnie przechodzi przez nią. Hermóðr spotyka Móðguð , który jest strażnikiem mostu ("Furious Battler").

Móðguð rozmawia z Hermóðrem i komentuje, że most odbija się echem pod nim bardziej niż cała grupa pięciu osób, które właśnie przeszły. Jest to nawiązanie do Baldra, Nanny i tych, którzy spłonęli na stosie pogrzebowym, przechodząc przez most po śmierci. Móðguð mówi również, że zmarli na Helu mają inny kolor niż żywi i mówi mu, że aby dostać się na Hel, musi udać się „w dół i na północ”, gdzie znajdzie Drogę na Hel.

Idąc dalej Drogą na Hel, Hermóðr napotyka Bramy Helu. Hermóðr wsiada na wierzch, ostrogą Sleipnira i obaj przeskakują nad nim. Hermóðr idzie dalej za bramę na pewną odległość, po czym dociera do sali, zsiada i wchodzi. Tam Hermóðr widzi Baldra siedzącego na „honorowym miejscu”, a Hermóðr spędza noc na Helu. Następnego dnia Hermóðr naciska na Hela, by pozwolił Baldrowi odejść. Hel składa mu ofertę, a następnie Baldr wyprowadza go z sali. Baldr następnie daje Hermóðrowi różne prezenty od Nanny i od siebie, aby przywieźli je z Helu do żyjącego Asa. Hermóðr następnie wraca do krainy żywych. Oferta Hela kończy się niepowodzeniem i w rozdziale 50, Loki jest obwiniany o to, że Baldr pozostał na Helu.

W rozdziale 53 o Helu wspomina się po raz ostatni w Prozie Edda . Tutaj Höðr i Baldr są wspominani jako powracający z Helu w świecie po Ragnaroku :

Gesta Danorum

I księga Gesta Danorum zawiera opis tego, co często interpretowano jako wyprawę na Hel. Podczas obiadu królowi Hadingusowi odwiedza kobieta z łodygami cykuty i pyta go, czy wie, gdzie takie świeże zioła rosną zimą. Hadingus chce wiedzieć; więc kobieta zakrywa go płaszczem, wciąga go w ziemię i znikają. Saxo argumentuje, że bogowie życzyli sobie, aby Hadingus odwiedził w ciele, dokąd pójdzie, gdy umrze.

Obaj penetrują ciemną i mglistą chmurę, a następnie podążają ścieżką zużytą od intensywnego użytkowania przez wieki. Obaj widzą mężczyzn noszących bogato wyglądające szaty i szlachciców ubranych w fiolet. Mijając je, docierają w końcu do słonecznych rejonów, gdzie rosną zioła, które przedstawiła kobieta Hadingus.

Hadingus i kobieta kontynuują swoją wędrówkę, aż dotarli do rzeki niebiesko-czarnej wody, która szybko płynie, jest pełna bystrzy i wypełniona różnorodną bronią. Przechodzą przez most i widzą spotkanie dwóch „silnie dobranych” armii. Hadingus pyta kobietę o ich tożsamość, a ona odpowiada, że ​​są to mężczyźni, którzy ponieśli śmierć mieczem i że prezentują wieczny pokaz swojej destrukcji, próbując dorównać aktywności ich przeszłych wcieleń.

Idąc dalej, obaj napotykają ścianę, przez którą nie mogą znaleźć drogi. Kobieta próbuje go przeskoczyć, ale mimo smukłego i pomarszczonego ciała nie może. Kobieta zdejmuje łeb z kutasa, którego nosiła, i rzuca go przez ścianę. Ptak natychmiast pieje; wróciło do życia. Hadingus wraca do żony i udaremnia zagrożenie ze strony piratów.

Teorie

Hilda Ellis Davidson , pisząc o unikalnym opisie Helu Snorriego w swojej Prozie Eddy, stwierdza, że ​​„wydaje się prawdopodobne, że opis świata podziemnego Snorriego jest głównie jego własnym dziełem” oraz że pomysł, że zmarli wchodzą na Hel, którzy umarli z powodu choroby i starości. wiek mógł być ze strony Snorriego próbą pogodzenia tradycji z jego opisem Walhalli , przytaczając, że „jedyną szczegółową relacją o Helu”, którą podaje Snorri, jest Baldr, który przybył do Helu bez umierania ze starości lub choroby. Davidson pisze, że Snorri potencjalnie używał „bogatego źródła” nieznanego nam do opisu Helu, chociaż mogło to nie powiedzieć mu zbyt wiele o lokalizacji poza tym, że była to sala i że opis Helu Snorriego może czasami mieć wpływ przez chrześcijańskie nauki o życiu pozagrobowym.

Zobacz też

• Helreginn , A jötunn którego imię znaczy „władca na Helu”
• Naströnd
• Niflheim
• Niflhel
• Hekla
• Hades
• Śmierć w nordyckim pogaństwie

Uwagi

Bibliografia