Zhi - Zhi
Dla piłkarza zobacz Zheng Zhi
Istnieje wiele chińskich znaków zapisanych w Hanyu Pinyin jako zhi ( Wade-Giles chih ):
- 志 zhì, aspiracja, wola. „Wola” jest fundamentalną koncepcją w filozofii Mencjusza , wiodących autorytetów, takich jak David Nivison, do sklasyfikowania Mencjusza jako „ woluntarystycznego ” filozofa. Mencjusz wierzy, że ludzie mają cztery podstawowe „początki” lub embrionalne popędy, które, jeśli są chronione i odpowiednio pielęgnowane, mogą stanowić podstawę istoty ludzkiej, która ma ogromne możliwości zachowania swojej autonomii. Zhì każdej osoby wybiera drogę życiową tej osoby w oparciu o cztery fundamentalne popędy etyczne i inne czynniki, takie jak pragnienie jedzenia, wody i spełnienie innych zwykłych wymagań życiowych.
- 智 zhì, mądrość. Ta „mądrość” to nazwa jednej z czterech cnót Mencjusza, które wyrastają ze wspomnianych czterech początków. Jest to wrodzona umiejętność odróżniania dobra od zła w działaniach innych ludzi. Na przykład, automatycznie zauważysz coś złego, gdy duża i silna osoba wykorzystuje słabszego dorosłego lub dziecko i ma motywację do naprawienia sytuacji.
- 知 zhī, wiedzieć
- 質 zhí, substancja. Huai-nan-Zi , 3: 1 a / 19, mówi:
Niebo (postrzegane tutaj jako ostateczne źródło wszelkiego bytu) upada (duet 墮, tj. schodzi w proto-immanencję) jako bezforemne. Jest ulotna, trzepocząca, przenikliwa, amorficzna i dlatego nazywana jest Najwyższym Oświetleniem. Dao zaczyna się w Rozjaśnieniu Pustki. Rozjaśnianie Pustki wytwarza wszechświat (yu-zhou). Wszechświat wytwarza qi. Qi ma granice. Przejrzyste, yang [qi] było eteryczne iw ten sposób ukształtowane niebo. Ciężka, mętna [qi] zastygła i zatrzymała się, a więc uformowała się ziemia. Połączenie przejrzystego yang [qi] było płynne i łatwe. Kongelacja ciężkiego, mętnego [qi] była napięta i trudna. Tak więc najpierw zostało uformowane niebo, a później ziemia. Przenikająca esencja (xi-jing) nieba i ziemi staje się yin i yang. Skoncentrowane (zhuan) esencje yin i yang stają się czterema porami roku. Rozproszone (san) esencje czterech pór roku stają się niezliczonymi stworzeniami. Gromadzące się gorące qi yang wytwarza ogień. Esencja (jing) qi ognia staje się słońcem. Gromadzące się zimne qi yin wytwarza wodę. Esencja qi wody staje się księżycem. Esencje wytwarzane przez współżycie (Yin) słońca i księżyca stają się gwiazdami i niebieskimi znakami (chen, planety).
Pomysł, że istnieje cięższa część qi, wydaje się pochodzić z tego fragmentu. Podobne idee pojawiają się w pismach filozofa dynastii Song, zwłaszcza Zhu Xi , i tam ten rodzaj „zmaterializowanego tchnienia życia” jest nazywany zhí . Zhu Xi posługuje się ideą „zmaterializowanego oddechu życia”, aby wyjaśnić to, co dzisiaj nazwalibyśmy fenotypową naturą człowieka w przeciwieństwie do genotypowej natury tego człowieka.
 |
Ten artykuł związany z chińską filozofią jest skrótem . Możesz pomóc Wikipedii, rozwijając ją . |