Mencjusz - Mencius

mencius 孟子
Jak przedstawiono w albumie Półportrety wielkiego mędrca i cnotliwych ludzi dawnych (至聖先賢半身像), znajdującym się w Muzeum Pałacu Narodowego
Urodzić się	Meng Kē 孟軻 372 pne Stan Zou , Zhou Kingdom (dzisiejszy Zoucheng , Shandong )
Zmarł	289 pne (w wieku 82-83)
Era	Filozofia starożytna
Region	Chińska filozofia
Szkoła	konfucjanizm
Główne zainteresowania	Etyka , filozofia społeczna , filozofia polityczna
Wybitne pomysły	Konfucjanizm Prawo do rewolucji jako aspekt Mandatu Nieba
Wpływy Konfucjusz  • Zisi
Pod wpływem Praktycznie cała późniejsza chińska filozofia

Mencjusz
„Mencius” w alfabecie pieczęci (na górze) i zwykłym (na dole) chińskich znakach
chiński	孟子
Hanyu Pinyin	Mengzǐ
Dosłowne znaczenie	„Mistrz Menga”
Transkrypcje Standardowy mandaryński Hanyu Pinyin Mengzǐ Bopomofo ˇ Gwoyeu Romatzyh Menqtzyy Wade-Giles Meng 4 Zi 3 Romanizacja Yale Mengdž IPA [mə̂ŋ.tsɹ̩̀] Wu Latynizacja Man-tsy Yue: kantoński Romanizacja Yale Maahangjí Jyutping Maang6zi2 IPA [màːŋ.tsǐː] Południowa Min Hokkien POJ Beng-chú Tai-lo Bing-tsú Średnio chiński Średnio chiński Mæ̀ng-tzí Stary chiński Baxter-Sagart (2014) * mˤraŋ-s tsəʔ

Część serii na
konfucjanizm
Wczesna historia Okres wiosenno-jesienny Konfucjusz Okres Walczących Królestw Mencjusz Xunzi Zachodni Han Dong Zhongshu Gongsun Hong
Idee fundamentalne Tian Ganying Zhengming Xiao Sangang Wuchang Li Ren Xin Yi Zhi
Szkoły Neokonfucjanizm Han nauka Szkoła Taigu Konfucjanizm Lingnana Nowy konfucjanizm Szkoły hermeneutyczne Stary tekst Nowy tekst
Konfucjanizm według kraju Korea Japonia Indonezja Stany Zjednoczone
teksty konfucjańskie Ruzang Cztery książki Analekta Mencjusz Doktryna środka Świetna nauka Pięć klasyków Klasyka Poezji Księga dokumentów Księga obrzędów Księga Przemian Roczniki Wiosen i Jesieni Inne teksty Trzy komentarze Rytuały Zhou Obrzędy ceremonialne Klasyk pobożności synowskiej Eria
Organizacja Konfucjańska religia rytualna Świątynia Konfucjusza Konfucjańskie kościoły i sekty Święty Kościół Konfucjański Indonezyjski Kościół Konfucjański Powszechny Kościół Drogi i jego cnota Kościoły Feniksa Xuanyuanizm Shengdao
v T mi

Mencius ( / m ɛ n ʃ i ə s / MEN -shee-əs ); urodzony Mèng Kē ( chiński :孟軻); lub Mengzi ( chiński :孟子; 372-289 pne) był chińskim filozofem konfucjańskim, który często był opisywany jako „drugi mędrzec”, czyli po samym Konfucjuszu . Jest częścią czwartego pokolenia uczniów Konfucjusza. Mencjusz odziedziczył ideologię Konfucjusza i dalej ją rozwijał. Żyjąc w okresie Walczących Królestw , podobno spędził większość swojego życia podróżując po stanach, udzielając rad różnym władcom. Rozmowy z tymi władcami stanowią podstawę Mencjusza , który później został kanonizowany jako klasyk konfucjański .

Kluczowym jego przekonaniem było to, że ludzie są z natury dobrzy, ale ta cecha wymaga kultywacji i odpowiedniego środowiska do rozkwitu. Nauczał też, że władcy muszą uzasadniać swoją pozycję władzy, działając życzliwie wobec swoich poddanych iw tym sensie są podporządkowani masom.

Życie

Wizerunek Mencjusza w sanktuarium Świątyni Mencjusza, Zoucheng

Mencjusz, znany również jako Meng Ke (孟軻), urodził się w Stanie Zou . Jego kolebką jest teraz w mieście na poziomie powiatu w Zoucheng , Shandong Province, tylko trzydzieści kilometrów (osiemnaście mil) na południe od narodzin Konfucjusza w Qufu .

Był wędrownym chińskim filozofem i mędrcem oraz jednym z głównych interpretatorów konfucjanizmu . Podobno był uczniem wnuka Konfucjusza, Zisi . Zgodnie z legendą, podobnie jak Konfucjusz, podróżował po Chinach przez czterdzieści lat, aby udzielać władcom rad dotyczących reform. W okresie Walczących Królestw (403-221 pne) Mencius służył jako urzędnik i uczony w Akademii Jixia w stanie Qi (1046 pne do 221 pne) od 319 do 312 pne. Wyraził swoje synowskie oddanie, gdy wziął trzyletnią nieobecność w swoich oficjalnych obowiązkach, aby Qi opłakiwał śmierć matki. Rozczarowany tym, że nie dokonał zmian we współczesnym świecie, wycofał się z życia publicznego.

Mencjusz jest pochowany na „Cmentarzu Mencjusza” (孟子林, Mengzi Lin , znany również jako 亞聖林, Yasheng Lin ), który znajduje się 12 km na północny wschód od centralnego obszaru miejskiego Zoucheng. Stela prowadzone przez gigantycznego kamiennego żółwia i zwieńczony smoków stoi przed jego grób.

Mama

Matka Mencjusza jest często przedstawiana jako przykładna postać kobieca w chińskiej kulturze. Jednym z najbardziej znanych tradycyjnych chińskich czteroznakowych idiomów jest孟母三遷( pinyin : mèngmǔ-sānqiān ; dosł. „Matka Mencjusza porusza się trzy razy”); powiedzenie to odnosi się do legendy, że matka Mencjusza trzykrotnie przeniosła się do domu, zanim znalazła miejsce, które uznała za odpowiednie dla wychowania dziecka. Jako wyrażenie idiom odnosi się do znaczenia znalezienia odpowiedniego środowiska do wychowywania dzieci.

Ojciec Mencjusza zmarł, gdy Mencjusz był bardzo młody. Jego matka Zhǎng (仉) lub Meng Mu samotnie wychowywała syna. Oni byli bardzo biedni. Początkowo mieszkali przy cmentarzu, gdzie matka znalazła syna naśladującego płatnych żałobników w procesjach żałobnych. Dlatego matka postanowiła się przeprowadzić. Następny dom znajdował się w pobliżu rynku w mieście. Tam chłopiec zaczął naśladować krzyki kupców (kupcy byli pogardzani we wczesnych Chinach). Więc matka przeprowadziła się do domu obok szkoły. Zainspirowany naukowcami i studentami Mencjusz rozpoczął studia. Jego matka postanowiła zostać, a Mencjusz został uczonym.

Inna historia dodatkowo ilustruje nacisk, jaki matka Mencjusza kładła na edukację syna. Jak głosi historia, kiedy Mencjusz był młody, wagarował ze szkoły. Jego matka odpowiedziała na jego wyraźne lekceważenie jego wykształcenia, biorąc do ręki nożyczki i przecinając materiał, który tkała na jego oczach. Miało to zilustrować, że nie można przerwać zadania w połowie, a jej przykład zainspirował Mencjusza do pracowitości w nauce.

Istnieje inna legenda o jego matce i żonie, dotycząca czasu, gdy jego żona była sama w domu i Mencjusz odkrył, że nie siedzi prawidłowo. Mencjusz uznał, że jego żona naruszyła rytuał i zażądał rozwodu. Jego matka twierdziła, że ​​w Księdze Obrzędów napisano, że zanim ktoś wejdzie do pokoju, powinien głośno ogłosić swoją nadchodzącą obecność, aby inni mogli przygotować się na jego przybycie; ponieważ nie zrobił tego w tym przypadku, osobą, która naruszyła ryt był sam Mencjusz. Ostatecznie Mencjusz przyznał się do swojej winy.

Jest jedną ze 125 kobiet, których biografie zostały zawarte w Lienü zhuan ("Biografiach Wzorowych Kobiet") , napisanej przez Liu Xiang .

Rodowód

Syn księcia Huan z Lu poprzez Qingfu (慶父) był przodkiem Mencjusza. Pochodził od księcia Yanga ze stanu Lu (魯煬公). Książę Yang był synem Bo Qin , który był synem księcia Zhou z rodziny królewskiej dynastii Zhou . Genealogia znajduje się w drzewie genealogicznym Mencjusza (孟子世家大宗世系).

Potomkowie Mencjusza mieszkali w Zoucheng w Dworze Rodziny Mencjusza, gdzie zbudowano także Świątynię Mencjusza oraz cmentarz dla potomków Mencjusza.

Meng Haoran i Meng Jiao byli potomkami Mencjusza żyjących w czasach dynastii Tang .

Podczas panowania dynastii Ming , jeden z potomków Mencjusza otrzymał od cesarza dziedziczny tytuł w Akademii Hanlin . Tytuł, który posiadali był Wujing Boshi (五經博士;五經博士; Wǔjīng Bóshì). W 1452 Wujing Boshi otrzymało potomstwo Mengzi-Meng Xiwen (孟希文) 56. pokolenie i Yan Hui -Yan Xihui (顔希惠) 59. pokolenie, to samo otrzymało potomstwo Zhou Dunyi -Zhou Mian (週冕) 12. generacja, dwaj bracia Cheng ( Cheng Hao i Cheng Yi -Chen Keren (程克仁) 17. generacja), Zhu Xi -Zhu Ting (朱梴) 9. generacja, w latach 1456-1457, w 1539 to samo otrzymał Zeng Can potomek Zeng Zhicui (曾質粹) 60. pokolenie, w 1622 potomstwo Zhang Zai otrzymało tytuł, aw 1630 potomstwo Shao Yonga.

Jednym z bezpośrednich potomków Mencjusza był dr Meng Chih (zanglicyzowany jako dr Paul Chih Meng), były dyrektor China House i dyrektor Chińskiego Instytutu w 1944 roku. Magazyn Time podał, że w tym samym roku dr Meng miał 44 lata. Dr Meng zmarł w Arizonie w 1990 roku w wieku 90 lat. Jego alma mater były Davidson College w Północnej Karolinie i Columbia University . Uczestniczył w przemówieniu wraz z potomkiem Konfucjusza, HH Kungiem .

W Republice Chińskiej istnieje urząd zwany „Urzędnikiem Ofiarnym Mencjusza”, który jest sprawowany przez potomka Mencjusza, podobnie jak stanowisko „Urzędnika Ofiarnego wobec Zengziego” dla potomka Zengziego , „Urzędnik Ofiarny Yan Hui” dla potomek Yan Hui i stanowisko „ Urzędnika Ofiarnego Konfucjusza” zajmowane przez potomka Konfucjusza.

Potomkowie Mencjusza nadal używają wierszy pokoleniowych dla swoich imion nadanych im przez cesarzy Ming i Qing wraz z potomkami pozostałych Czterech Mędrców (四氏): Konfucjusza, Zengzi i Yan Hui .

Miejsca historyczne związane z jego potomkami obejmują dwór rodziny Meng (孟府), Świątynię Mencjusza (孟廟) i Cmentarz Mencjusza (孟林).

Jeden z potomków Mencjusza przeniósł się do Korei i założył klan Sinchang Maeng .

Główne koncepcje

Mencjusz, z Myths and Legends of China , 1922 autorstwa ETC Wernera

Ludzka natura

Podczas gdy sam Konfucjusz nie koncentrował się wprost na temacie natury ludzkiej, Mencjusz podkreślał wrodzoną dobroć jednostki, wierząc, że to wpływ społeczeństwa – jego brak pozytywnego wpływu kultywującego – spowodował zły charakter moralny . „Ten, kto maksymalnie wytęża umysł, zna swoją naturę” i „sposób uczenia się polega na znalezieniu zagubionego umysłu”.

Cztery początki (lub kiełki)

Aby pokazać wrodzoną dobroć, Mencjusz posłużył się przykładem dziecka spadającego ze studni. Świadkowie tego wydarzenia od razu czują

niepokój i niepokój, aby nie zaprzyjaźnić się z rodzicami dziecka, ani nie szukać pochwał u sąsiadów i przyjaciół, ani dlatego, że nie lubią reputacji [braku człowieczeństwa, jeśli nie uratowali dziecka]...

Uczucie współczucia z pewnością jest początkiem człowieczeństwa; uczucie wstydu i niechęci jest początkiem sprawiedliwości; poczucie szacunku i uległości jest początkiem przyzwoitości; a poczucie dobra lub zła jest początkiem mądrości .

Mężczyźni mają te cztery początki, tak jak mają cztery kończyny. Posiadanie tych Czterech Początków, ale mówienie, że nie mogą ich rozwinąć, jest zniszczeniem samych siebie.

Natura ludzka ma wrodzoną skłonność do dobroci, ale moralnej słuszności nie można pouczać w najdrobniejszych szczegółach. Dlatego zwykłe kontrole zewnętrzne zawsze zawodzą w ulepszaniu społeczeństwa. Prawdziwa poprawa wynika z uprawy edukacyjnej w sprzyjających warunkach. Podobnie złe środowisko ma tendencję do niszczenia ludzkiej woli. Nie jest to jednak dowodem wrodzonego zła, ponieważ jasno myśląca osoba unikałaby krzywdzenia innych. Ta pozycja Mencjusza stawia go pomiędzy konfucjankami, takimi jak Xunzi, którzy uważali, że ludzie są z natury źli, a taoistami, którzy wierzyli, że ludzie nie potrzebują kultywacji, po prostu muszą zaakceptować swoją wrodzoną, naturalną i bezwysiłkową dobroć. Cztery początki/kiełki mogą rosnąć i rozwijać się lub mogą zawieść. W ten sposób Mencjusz zsyntetyzował integralne części taoizmu w konfucjanizm. Potrzebny był indywidualny wysiłek, aby kultywować samego siebie, ale naturalne skłonności były na początku dobre. Przedmiotem edukacji jest kultywowanie życzliwości, zwanej inaczej Ren .

Edukacja

Obraz Mengzi autorstwa Kanō Sansetsu .
Japonia, okres Edo, 1632.

Według Mencjusza edukacja musi obudzić wrodzone zdolności ludzkiego umysłu. Potępił zapamiętywanie i zalecał aktywne badanie tekstu, mówiąc: „Ten, kto wierzy, że cała książka będzie lepiej bez książek” (盡信書，則不如無書, od 孟子.盡心下). Należy sprawdzić spójność wewnętrzną, porównując sekcje, i dyskutować o prawdopodobieństwie wystąpienia faktów, porównując je z doświadczeniem.

Przeznaczenie

Mencjusz wierzył również w moc Przeznaczenia w kształtowaniu ról ludzi w społeczeństwie. To, co jest przeznaczone, nie może być wymyślone przez ludzki intelekt ani przewidziane. Przeznaczenie ukazuje się, gdy pojawia się ścieżka, która jest zarówno nieprzewidziana, jak i konstruktywna. Przeznaczenia nie należy mylić z przeznaczeniem. Mencjusz zaprzeczył, jakoby Niebo chroniło człowieka niezależnie od jego działań, mówiąc: „Ten, kto rozumie Przeznaczenie, nie stanie pod chwiejną ścianą”. Właściwa ścieżka to taka, która jest naturalna i niewymuszona. Ta ścieżka również musi być utrzymana, ponieważ „Nieużywane ścieżki są pokryte chwastami”. Ten, kto podąża za Destiny, będzie żył długo i pomyślnie. Ten, kto buntuje się przeciwko Przeznaczeniu, umrze przed czasem.

Poglądy na politykę i ekonomię

Mencjusz podkreślał znaczenie zwykłych obywateli w państwie. Podczas gdy konfucjanizm generalnie wysoko ocenia władców, argumentował, że poddani mogą obalić lub nawet zabić władcę, który ignoruje potrzeby ludu i surowo rządzi. Dzieje się tak, ponieważ władca, który nie rządzi sprawiedliwie, nie jest już prawdziwym władcą. Mówiąc o obaleniu niegodziwego króla Zhou z Shang , Mencjusz powiedział: „Jedynie słyszałem o zabiciu złoczyńcy Zhou, ale nie słyszałem o zamordowaniu [go] jako władcy”.

To powiedzenie nie powinno być traktowane jako podżeganie do przemocy wobec władz, ale jako zastosowanie filozofii konfucjańskiej do społeczeństwa. Konfucjanizm wymaga wyjaśnienia, czego można racjonalnie oczekiwać w danym związku. Wszystkie relacje powinny być korzystne, ale każda ma swoją własną zasadę lub wewnętrzną logikę. Władca musi uzasadnić swoją pozycję, działając życzliwie, zanim będzie mógł oczekiwać odwzajemnienia ze strony ludu. Z tego punktu widzenia król jest jak szafarz. Chociaż Konfucjusz podziwiał wielkich osiągnięć Królów, Mencjusz wyjaśnia właściwą hierarchię ludzkiego społeczeństwa. Chociaż król ma przypuszczalnie wyższy status niż zwykły człowiek, w rzeczywistości jest podporządkowany masom ludzi i zasobom społeczeństwa. W przeciwnym razie doszłoby do domniemanego lekceważenia potencjału społeczeństwa ludzkiego zmierzającego w przyszłość. Ważne jest tylko to, co się daje, a nie to, co się bierze.

Mencjusz rozróżniał między wyższymi ludźmi, którzy uznają i podążają za cnotami prawości i życzliwości, a niższymi ludźmi, którzy tego nie robią. Zasugerował, że wyżsi ludzie uważali tylko sprawiedliwość, a nie korzyści. Zakłada to „trwałą własność” w celu utrzymania powszechnej moralności. Aby zapewnić świadczenia osobom pokrzywdzonym i starszym, opowiadał się za wolnym handlem , niskimi stawkami podatkowymi i bardziej równym podziałem obciążeń podatkowych .

Wpływ

Dynastii Yuan żółw z steli cześć Mencjusza

Interpretacja konfucjanizmu Mencjusza była ogólnie uważana za ortodoksyjną przez kolejnych filozofów chińskich, zwłaszcza przez neokonfucjanistów z dynastii Song . Wśród uczniów Mencjusza była duża liczba panów feudalnych i mówi się, że był on bardziej wpływowy niż Konfucjusz.

Mencius (pisane również Mengzi lub Meng Zi ), to książka o rozmowach z królami czasie, jest jednym z czterech książek , które Zhu Xi pogrupowane jako rdzeń ortodoksyjny Neo-konfucjańskiej myśli. W przeciwieństwie do powiedzeń Konfucjusza, które są krótkie i samowystarczalne, Mencjusz składa się z długich dialogów, w tym argumentów, z obszerną prozą. Powszechnie lekceważyli ją misjonarze jezuiccy, którzy jako pierwsi przetłumaczyli kanon konfucjański na łacinę i inne języki europejskie, ponieważ uważali, że szkoła neokonfucjańska w dużej mierze składa się z buddyjskiego i taoistycznego skażenia konfucjanizmu . Matteo Ricci również szczególnie nie lubił tego, co uważali za potępienie celibatu jako niesynowskiego, co jest raczej błędnym tłumaczeniem podobnego słowa, odnoszącego się bardziej do aspektów osobowości. François Noël , który uważał, że idee Zhu reprezentują naturalny i rodzimy rozwój myśli Konfucjusza, jako pierwszy opublikował pełne wydanie Mencjusza w Pradze w 1711 roku; ponieważ kontrowersje dotyczące chińskich obrzędów zostały niedawno rozstrzygnięte przeciwko jezuitom , jego wydanie miało jednak niewielki wpływ poza Europą Środkową i Wschodnią.

W książce z 1978 r., w której oszacowano sto najbardziej wpływowych osób w historii do tego momentu, Mencjusz zajął 92. miejsce.

Instytut Mencjusza

Pierwszy Mencius Instytut powstał w Xuzhou , Chiny w 2008 roku w ramach współpracy pomiędzy Jiangsu Normal University , Chiny Zoucheng Heritage Tourism Bureau i Xuzhou Mengshi Clan Przyjaźń Network.

Pierwszy Instytut Mencjusza poza Chinami znajduje się w Kampar Campus Universiti Tunku Abdul Rahman (UTAR) w 2016 roku.

Zobacz też

• Cheng Yi (filozof)
• David Hume , którego naturalizm etyczny nawiązuje do Mencjusza
• Lu Jiuyuan
• Klan Sinchang Maeng , Mencjusz jest założycielem klanu koreańskiego , klanu Sinchang Maeng
• Wang Yangming

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Hasło Internetowej Encyklopedii Filozofii
• Wpis Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Mengzi : chiński tekst z tłumaczeniem na język angielski i linkami do komentarza Zhuxi
• Tłumaczenie na język angielski: A. Charles Muller Tłumaczenie naukowe z adnotacjami z tekstem chińskim
• Artykuł omawiający pogląd na etykę Mencjusza z Filozofa
• Prace Mencjusza w Project Gutenberg
• Prace lub o Mencjusz w Internet Archive