William Dwight Porter Bliss - William Dwight Porter Bliss

Wielebny William Dwight Porter Bliss
Urodzić się	( 1856-08-20 )20 sierpnia 1856 r Konstantynopol , Turcja
Zmarł	8 października 1926 (1926.10.08)(w wieku 70 lat) Nowy Jork , Nowy Jork , USA
Narodowość	amerykański
Alma Mater
Religia	Chrześcijaństwo ( kongregacjonalista  · anglikański )
Kościół	Kościół Episkopalny (Stany Zjednoczone)
wyświęcony

William Dwight Porter Bliss (1856-1926) był amerykańskim księdzem episkopalnym i jednym z najbardziej znanych i wpływowych socjalistów chrześcijańskich przełomu XIX i XX wieku. Jako pobożny duchowny, organizator, mówca publiczny i redaktor licznych publikacji przez ponad 40 lat, Bliss stała się centralną postacią całego chrześcijańskiego ruchu socjalistycznego.

Wczesne życie

William Dwight Porter Bliss urodził się w Konstantynopolu , Turcji , w dniu 20 sierpnia 1856, syn Edwin Elisha Bliss i Isabella Holmes (Porter) Bliss, którzy byli chrześcijańscy misjonarze tam. Kształcił się w Phillips Academy, Andover , Amherst College oraz Hartford Theological Seminary w Hartford, Connecticut .

Wpływy religijne i społeczne

W Hartford Theological Seminary Bliss po raz pierwszy dowiedziała się o religii w odniesieniu do problemów społecznych. Najbardziej znaczącymi wpływowymi osobami w czasie jego studiów teologicznych był Henry George i artykuły w Unii Chrześcijańskiej. Jego bezpośrednia praca po seminarium również znacząco wpłynęła na trajektorię jego przyszłej kariery jako socjalistycznego kaznodziei, który zaangażował się w aktywizm. Po ukończeniu Hartford Theological Seminary w 1882 r. Bliss został wyświęcony na pastora kongregacjonalistycznego, gdzie został zmuszony do zajęcia się z pierwszej ręki poważnymi problemami pracowniczymi, przed którymi stanęła klasa robotnicza w Ameryce. Bliss, będąc świadkiem skutków, jakie nieznośnie długie godziny pracy miały na życie rodzinne, ograniczoną ilość żywności i trudne warunki, z jakimi borykali się ludzie z klasy robotniczej w Bostonie, była przekonana, że ​​Kościół ma bezpośredni obowiązek poprawić tak straszne warunki. Według Bliss, każda osoba była częścią królestwa Bożego niezależnie od religii i dlatego powinna być traktowana jako taka.

W tym samym czasie Bliss zainteresowała się także pismami takich ludzi jak Charles Kingsley , Frederick Denison Maurice , Edward Bellamy, angielski chrześcijański socjalista, a przede wszystkim George E. McNeil. Chociaż wszyscy ci pisarze byli ważni dla fundamentalnego zrozumienia przez Bliss roli chrześcijaństwa w życiu społecznym i gospodarczym, największy wpływ wywarł George E. McNeil. Według Bliss „McNeil był jedynym człowiekiem, od którego nauczył się najwięcej w duchu i mądrości ekonomicznej”.

Myśliciele ci, wraz z doświadczeniami Bliss w pomaganiu ludziom z klasy robotniczej, ostatecznie doprowadzili go do socjalizmu chrześcijańskiego , ruchu, który dążył do zastosowania zasad socjalizmu do nauk Chrystusa w celu rozwiązania współczesnych trudności społecznych, spowodowanych przez industrializację i urbanizację .

Jego radykalne poglądy na chrześcijaństwo ostatecznie skłoniły go do opuszczenia Kongregacjonalizmu i wstąpienia do Kościoła Episkopalnego 25 października 1885 r. 16 czerwca 1886 r. został wyświęcony na diakona w Kościele Episkopalnym, a 8 czerwca 1887 r. został księdzem. służył w Grace Church w Bostonie od 1887 do 1890 roku, aw końcu pomógł zorganizować duszpasterstwo w śródmieściu, Church of the Carpenter , gdzie służył przez cztery lata.

Myśli Bliss na temat chrześcijańskiego socjalizmu

Kiedy Bliss przyjął idee chrześcijańskiego socjalizmu, zaczął tworzyć bardzo jasne, wyraźne zrozumienie tego, co to znaczy. Chociaż Bliss zdawał sobie sprawę, że etykietka chrześcijański socjalizm na jej powierzchni wydaje się paradoksem, wierzył, że „chrześcijaństwo i socjalizm są nie tylko kompatybilne, ale że socjalizm jest naturalnym ekonomicznym wyrazem życia chrześcijańskiego”. Starał się pozbyć socjalizmu z jego filozoficznego materializmu, ponieważ wierzył, że chrześcijaństwo jest najskuteczniejszym sposobem doprowadzenia socjalizmu do urzeczywistnienia w Ameryce. Jak wspomniała Bliss w swoim przemówieniu, jego socjalistyczny radykalizm opierał się nie na Marksie, ale na naukach Jezusa Chrystusa bardziej niż na czymkolwiek innym. Pomimo takiego rozumienia chrześcijaństwa Bliss początkowo wierzyła, że ​​chrześcijanie niekoniecznie muszą wybierać konkretną partię lub organizację polityczną, aby być prawdziwym socjalistą. Twierdził jednak, że gdyby chrześcijanie mieli naprawdę żyć zgodnie z Ewangelią i słowami Jezusa, intuicyjnie opowiadaliby się za socjalistycznym społeczeństwem w Ameryce. Co więcej, socjalistycznemu aspektowi chrześcijańskiego socjalizmu dla błogości nie przeszkadzało poprzedzające go słowo chrześcijański. Zdefiniował socjalizm jako „ten sposób życia społecznego, który, oparty na uznaniu naturalnego braterstwa i jedności ludzkości, posiadałby ziemię i kapitał będący własnością wspólnoty kolektywnie i działałby wspólnie dla dobra wszystkich. Nie był zainteresowany jedynie wprowadzeniem większej liczby interwencji państwowych lub spółdzielni. On, podobnie jak socjalista naukowy, wierzył, że stworzenie sprawiedliwego społeczeństwa, w którym wszystkie dzieci Boże będą traktowane z godnością i szacunkiem, wymaga gruntownej przebudowy systemu gospodarczego. Reforma była tylko półśrodkiem dla Bliss. Dlatego dla Bliss socjalizm chrześcijański był fundamentalnie socjalistyczną ideologią zakorzenioną w zasadach chrześcijańskich. Nienawidził idei, że ludzie, którzy próbowali zastosować chrześcijaństwo do problemów społecznych, próbowaliby nawet nazwać swoją pracę etykietką chrześcijański socjalizm.

Spór naukowy

Rozumienie chrześcijańskiego socjalizmu przez Bliss i jego dopasowanie do „prawdziwego socjalizmu politycznego” jest jednak punktem spornym dla wielu radykalnych historyków marksistowskich. Chociaż jego idee były wyraźnie odrębne i bardziej radykalne od popularnych myślicieli ewangelii społecznej, którzy chcieli jedynie postępowych reform, wielu uczonych nadal nie chce nazwać ideologii Bliss socjalistyczną, ponieważ brakowało jej prawdziwego radykalizmu. Pomimo potępienia kapitalizmu jako niebezpiecznej plutokracji opartej na indywidualizmie ekonomicznym i jego żądań wprowadzenia całkowicie nowego politycznego porządku ekonomicznego, wielu historyków wciąż uważa Bliss za zbyt umiarkowaną jak na socjalistyczne standardy, ponieważ jest skłonny współpracować z instytucjami skoncentrowanymi na postępowych reformach. Uczeni ci twierdzą, że Bliss i inni ówcześni chrześcijańscy socjaliści oferowali rozwodnione wersje socjalizmu ze względu na ich praktyczne cele, szacunek dla związków i brak wrażliwości na gradualizm. Gotowość Blissa do współpracy z Rycerzami Robotniczymi, populistycznymi i innymi mniej radykalnymi powiązaniami politycznymi skłania krytyków do twierdzenia, że ​​Bliss nie tylko czuł się komfortowo, dokonując po prostu małych fragmentarycznych reform, ale uważał, że jest to najskuteczniejszy sposób na osiągnięcie socjalistycznego społeczeństwa.

Odnotowano pewne odrzucenie poglądu, że Bliss była zbyt umiarkowana, aby można ją było zaliczyć do ruchu socjalistycznego Wieku Pozłacanego. W szczególności Richard Dressner twierdzi, że uczeni, którzy określili Bliss jako osobę umiarkowaną, ograniczyli zakres swojej analizy do pierwszych kilku dekad jego pracy i nie rozważali całej trajektorii jego pracy jako kaznodziei i aktywisty. Przede wszystkim lata spędzone w Chrześcijańsko-Socjalistycznej Bractwie. Według Dressnera Bliss nie tylko wypychał socjalistyczne zasady z ambony, ale także próbował odstygmatyzować antyreligijny charakter samej partii socjalistycznej. W czasie swojego pobytu w Bractwie Bliss wraz z wieloma innymi chrześcijańskimi socjalistami odszedł od swojej gradualistycznej perspektywy i naciskał na bardziej natychmiastową zmianę polityczną, pisząc z aprobatą nie tylko o robotnikach domagających się lepszych warunków, ale także o strajkach robotniczych, które stały się brutalne, aby osiągnąć swoje radykalne cele. Co więcej, po wybraniu do komitetu wykonawczego Społeczności Chrześcijańsko-Socjalistycznej, Bliss aprobowała pełne poparcie wspólnoty dla partii socjalistycznej, a nawet opowiadała się za głosowaniem chrześcijan na kandydaturę partii socjalistycznej. Dresser przekonuje, że sugerowanie, że Bliss była jedynie letnia wobec socjalizmu, oznacza niezrozumienie złożoności Bliss. Chociaż na początku często współpracował z umiarkowanymi postępowymi reformatorami, w miarę jak zmieniały się czasy i okoliczności, Bliss widział swój pogląd na chrześcijański socjalizm wprost zgodny z nawet najbardziej radykalnym socjalistą tamtych czasów.

Kariera polityczna

Bliss miała długą i różnorodną karierę polityczną, służąc jako pastor w kościele episkopalnym.

W ramach jednego ze swoich pierwszych projektów politycznych Bliss pomógł założyć amerykańską gałąź lewicowej Unii Chrześcijańsko-Społecznej, aby potępić kapitalizm i popchnąć chrześcijaństwo do przyjęcia socjalistycznego programu (1884-1887).

Bliss służył również jako członek Knights of Labor, począwszy od 1886 roku, opowiadając się za bardziej umiarkowanymi reformami, które jego zdaniem byłyby niezbędną podstawą do realizacji jego socjalistycznej wizji Ameryki.

W 1887 Bliss kandydowała na Porucznika Gubernatora Massachusetts jako kandydat Partii Pracy , ale przegrała wybory. Wkrótce po jego kampanii politycznej dla gubernatora, Bliss założył Towarzystwo chrześcijańskich socjalistów (SCS) w 1889. W tym samym czasie Pomógł stworzyć chrześcijańską socjalistycznej gazety o nazwie The Dawn , którą później kupiony w 1891 roku w celu przynieść bardziej socjalistyczne przesłanie do gazety. Podobnie jak jego bardziej ogólna filozofia w odniesieniu do chrześcijańskiego socjalizmu, celem tych projektów było pokazanie, że „cel socjalizmu jest zawarty w celu chrześcijaństwa” i że „nauki Jezusa Chrystusa prowadzą bezpośrednio do określonej formy socjalizm".

W tych latach Bliss również redagował i kompilował wiele publikacji, w tym Encyclopedia of Social Reform rozpoczętą w 1897 roku. Była to definitywna praca informacyjna na temat ruchów społecznych opublikowana w Erze Postępowej. Nie tylko opisywał ruchy społeczne, Encyklopedia reform społecznych dalej artykułowała przekonanie Bliss, że kościół i zorganizowana religia są realnymi narzędziami społecznej i ekonomicznej rewolucji w Ameryce.

Po swoim czasie w Towarzystwie Chrześcijańskich Socjalistów i The Dawn , Bliss podjął pracę jako śledczy w Biurze Pracy w latach 1907-1909, aby zwrócić uwagę i ostatecznie poprawić warunki pracy robotników.

Błogość i chrześcijańsko-socjalistyczna społeczność

Bliss odegrała integralną rolę w Bractwie Chrześcijańsko-Socjalistycznym. Na zjeździe Bractwa Bliss został wybrany do Komisji Konstytucyjnej, a całe jego przemówienie zostało włączone do Raportu Chrześcijańsko-Socjalistycznego z konferencji.  

Po 1910 przyjął stanowisko w Komitecie Literackim, by pisać serię lekcji w szkółce niedzielnej przez pryzmat socjalizmu. W tym samym roku został również jednym z redaktorów współpracujących z gazetą stowarzyszenia o nazwie Chrześcijański Socjalista i ostatecznie został wybrany na ekonoma generalnego stowarzyszenia w 1911 roku.

Ostatnie lata służby publicznej

W 1914 roku Bliss wyjechała do Szwajcarii, aby pracować z YMCA i służyła jako pastor i pracownik YMCA w tym kraju do 1921 roku. Podczas I wojny światowej Bliss służyła francuskim i belgijskim żołnierzom internowanym w Szwajcarii.

Śmierć i dziedzictwo

Po wojnie powrócił do Bliss Stanach Zjednoczonych i głosił w Nowym Jorku aż do śmierci w tym mieście w dniu 8 października 1926 Bliss ma zaszczyt wraz z Richardem Theodore Ely z święto na kalendarzu liturgicznym Kościoła episkopalnego (USA ) 8 października.

Pracuje

• Socjalizm w Kościele anglikańskim . Boston. 1888.
• Czym jest socjalizm chrześcijański? . Boston: Towarzystwo Chrześcijańskich Socjalistów. 1890.
• Komunizm Jana Ruskina . Redaktor. Boston. 1891.
• Czym jest socjalizm chrześcijański . Boston: Biuro Świtu. 1894.
• Zarzuty wobec chrześcijańskiego socjalizmu . Boston: Biuro Świtu. 1894.
• Wiara społeczna Kościoła katolickiego: czyli lekcja wspólnoty w jedności; Kazanie na Niedzielę Trójcy Przenajświętszej . Boston: Biuro Świtu. 1894.
• „Czym jest socjalizm?” Roslindale, Massachusetts: Świt. 1894. OCLC  152425588 .
• Podręcznik socjalizmu . Londyn: Swan Sonnenschein & Co. 1895.
• Arbitraż i postępowanie pojednawcze w sporach przemysłowych . Boston: Kościelna Unia Społeczna. 1895.
• Amerykańskie związki zawodowe . Boston: Kościelna Unia Społeczna. 1896.
• Encyklopedia reform społecznych . Redaktor. Nowy Jork: Funk & Wagnalls. 1897.
• Co robić: program chrześcijańskiego socjalizmu . San Francisco: Rembaugh. [lata 90. XIX wieku].
• Apel o połączenie sił reformatorskich z Partią Demokratyczną . Nowy Jork: Drukarnia komercyjna. C.  1900 .
• „Co robi się dla bezrobotnych w krajach europejskich”. Biuletyn Biura Pracy . Tom. 16 nie. 76. 1908. s. 741-934.
• Nowa encyklopedia reformy społecznej . Edytowany z Binderem, Rudolphem Michaelem; Gaston, Edward Page . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. 1908.

Zobacz też

• William Reed Huntington

Bibliografia

Przypisy

Bibliografia

Dalsza lektura