Frederick Denison Maurice -Frederick Denison Maurice
John Frederick Denison Maurice (29 sierpnia 1805 – 1 kwietnia 1872), znany jako F. D. Maurice , był angielskim teologiem anglikańskim, płodnym autorem i jednym z założycieli chrześcijańskiego socjalizmu . Od II wojny światowej zainteresowanie Maurice'em wzrosło.
Wczesne życie i edukacja
John Frederick Denison Maurice urodził się w Normanston w stanie Suffolk 29 sierpnia 1805 roku jako jedyny syn Michaela Maurice'a i jego żony Priscilli. Michael Maurice był wieczornym kaznodzieją w kaplicy unitariańskiej . Śmierć w rodzinie spowodowała zmiany w „przekonaniach religijnych” rodziny i „zaciekłych nieporozumieniach” między członkami rodziny. Maurice pisał później o tych nieporozumieniach i ich wpływie na niego:
Mój ojciec był ministrem unitarnym. Chciał, żebym też nim była. Miał silne uczucia przeciwko Kościołowi angielskiemu, Cambridge i Oxfordowi. Moje starsze siostry, a ostatecznie moja matka, porzuciły unitarianizm. Ale nadal byli dysydentami; byli nie mniej, ale niektórzy z nich przynajmniej bardziej, odwróceni od angielskiego Kościoła niż on. Byłem bardzo zdezorientowany między przeciwstawnymi opiniami w naszym gospodarstwie domowym. Co zaskoczyłoby wielu, poczułem, że pociąga mnie strona antyunitarska, nie z powodu jakichkolwiek uprzedzeń religijnych, ale dlatego, że unitarianizm wydawał się mojej chłopięcej logice niespójny i słaby.
Michael „nieźle się uczył” i dał swojemu synowi wczesną edukację. Syn „wydaje się być wzorowym dzieckiem, reagującym na nauczanie i zawsze posłusznym. Na własny rachunek dużo czytał, ale miał niewielką skłonność do gier. służba publiczna."
Aby uzyskać wyższe wykształcenie w zakresie prawa cywilnego, Maurice wstąpił w 1823 r. do Trinity College w Cambridge , który nie wymagał egzaminu religijnego przy przyjęciu, chociaż tylko członkowie Kościoła o ustalonej pozycji byli uprawnieni do uzyskania stopnia naukowego. Maurice wraz z Johnem Sterlingiem założył Klub Apostołów . Przeniósł się do Trinity Hall w 1825. W 1826 Maurice pojechał do Londynu, aby czytać dla adwokatury i wrócił do Cambridge, gdzie uzyskał dyplom pierwszej klasy z prawa cywilnego w 1827.
Podczas przerwy w szkolnictwie wyższym w latach 1827-1830 Maurice mieszkał w Londynie i Southampton. Podczas pobytu w Londynie współpracował z Westminster Review i poznał Johna Stuarta Milla . Wraz ze Sterlingiem redagował także Ateneum . Magazyn nie płacił, a jego ojciec stracił pieniądze, co wiązało się z przeprowadzką rodziny do mniejszego domu w Southampton i dołączył do nich Maurice. Podczas pobytu w Southampton Maurice odrzucił swój wcześniejszy unitarianizm i zdecydował się przyjąć święcenia kapłańskie w Kościele Anglii. Mill opisał Maurice'a i Sterlinga jako reprezentujących „drugą partię liberalną, a nawet radykalną , na zupełnie innym gruncie niż bentamizm”. Artykuły Maurice'a wyrażają sympatię do radykałów, takich jak Leigh Hunt i William Hazlitt , iz zadowoleniem przyjął „rozbicie tronów, konwulsje rządów”, które oznaczało koniec XVIII wieku. Pochwalił również poparcie wigów Henry'ego Broughama dla emancypacji katolików w Anglii, ale skrytykował go za zbytnie poleganie na arystokracji, a za mało na ludziach.
Maurice wstąpił do Exeter College w Oksfordzie w 1830 roku, aby przygotować się do święceń. Był starszy od większości uczniów, był bardzo biedny i „trzymał się sam, trudząc się przy swoich książkach”. Jednak „jego uczciwość i zdolności intelektualne” zrobiły wrażenie na innych. W marcu 1831 Maurice został ochrzczony w Kościele Anglii. Po uzyskaniu dyplomu drugiej klasy w listopadzie 1831 r. pracował jako „prywatny nauczyciel” w Oksfordzie, aż do święceń diakonatu w styczniu 1834 r. i powołania na proboszcza w Bubbenhall koło Leamington. Mając dwadzieścia osiem lat, kiedy został wyświęcony na diakona, Maurice był starszy i miał większe doświadczenie niż większość ordynowanych. Uczęszczał na oba uniwersytety i był aktywny w „interesach literackich i społecznych Londynu”. Wszystko to, w połączeniu z jego pracowitością w nauce i czytaniu, dało Maurice'owi wiedzę „prawie nie dorównującą żadnemu z jego współczesnych”. Święcenia kapłańskie przyjął w 1835 r.
Kariera i małżeństwa
Z wyjątkiem jego pierwszego zadania urzędniczego w latach 1834-1836, karierę Maurice'a można podzielić między jego skonfliktowane lata w Londynie (1836-1866) i spokojne lata w Cambridge (1866-1872)
Podczas swojego pierwszego zadania urzędniczego Maurice służył jako asystent wikariusza w Bubbenhall w Warwickshire w latach 1834-1836. Podczas pobytu w Bubbenhall Maurice zaczął pisać na temat „filozofii moralnej i metafizycznej”. Pisanie na ten temat przez „rewizję i rozbudowę” kontynuowało resztę jego życia, aż do publikacji Filozofii moralnej i metafizycznej, 2 tomy w latach 1871-1872, w roku jego śmierci. Również powieść Maurice'a Eustachy Conway , rozpoczęła się ok. 1930 r. 1830 , została opublikowana w 1834 i była chwalona przez Samuela Taylora Coleridge'a .
W 1836 został mianowany kapelanem Guy's Hospital, gdzie zamieszkał i "wykładał studentom filozofię moralną". Kontynuował to stanowisko do 1860 roku. Życie publiczne Maurice'a rozpoczęło się podczas jego lat w Guy's.
W czerwcu 1837 Maurice poznał Annę Eleanor Barton, córkę generała Charlesa Bartona . Zaręczyli się i pobrali 7 października 1837 r.
W 1838 roku ukazało się pierwsze wydanie Królestwa Chrystusowego . Było to „jedno z jego najważniejszych dzieł”. Drugie, rozszerzone wydanie zostało opublikowane w 1842, a trzecie wydanie w 1883. Dla Maurycego znakami tego królestwa są „sakramenty chrztu i Eucharystii, do których należy dodać wyznania wiary, liturgię, episkopat i Pisma — w rzeczywistości wszystkie znamiona katolickości, których przykładem jest Kościół Anglii”. Po opublikowaniu książka spotkała się z krytyką, która „trwała przez całą karierę Maurice'a”.
Londyn
Maurice pełnił funkcję redaktora Magazynu Edukacyjnego przez cały okres jego istnienia w latach 1839-1841. Twierdził, że „system szkolny nie powinien być przenoszony z kościoła do państwa”. Maurice został wybrany na profesora literatury angielskiej i historii w King's College w Londynie w 1840 roku. Kiedy uczelnia dodała wydział teologiczny w 1846 roku, również został tam profesorem. W tym samym roku Maurice został wybrany na kapelana Lincoln's Inn i zrezygnował z funkcji kapelana w Guy's Hospital.
W 1845 roku Maurice został zarówno wykładowcą Boyle'a przez nominację arcybiskupa Yorku, jak i wykładowcą Warburton przez nominację arcybiskupa Canterbury. Trzymał te krzesła do 1853 roku.
Żona Maurycego, Anna, zmarła 25 marca 1845 r., pozostawiając dwóch synów, z których jednym był Fryderyk Maurycy , autor życiorysu ojca.
Queen's College
W latach londyńskich Maurice zaangażował się w dwie trwałe inicjatywy edukacyjne: założył Queen's College w Londynie w 1848 roku i Working Men's College w 1854 roku.
W 1847 roku Maurice i „większość jego braci-profesorów” w King's College utworzyli Komitet ds. Edukacji do spraw kształcenia guwernantek. Komitet ten przyłączył się do planu utworzenia Kolegium dla Kobiet, które zaowocowało powstaniem Queen's College. Maurice był jej pierwszym dyrektorem. Kolegium było „uprawnione do wydawania świadectw kwalifikacji 'guwernantom' i 'do otwierania klas we wszystkich gałęziach edukacji kobiet'”.
Jednym z pierwszych absolwentów Queen's College, który był pod wpływem Maurice'a, była Matilda Ellen Bishop , która została pierwszą dyrektorką Royal Holloway College .
4 lipca 1849 Maurice ożenił się ponownie, tym razem z Georginą Hare-Naylor.
Zwolniony z King's College
„Maurice został odwołany ze stanowiska profesorskiego z powodu jego przywództwa w Chrześcijańskim Ruchu Socjalistycznym oraz z powodu rzekomej nieortodoksji jego esejów teologicznych (1853).” Jego dzieło Królestwo Chrystusa wywołało zjadliwą krytykę. Publikacja jego esejów teologicznych w 1853 roku wywołała jeszcze więcej i przyspieszyła jego zwolnienie z King's College. Za namową Richarda Williama Jelfa , dyrektora Kolegium, Rada Kolegium poprosiła Maurice'a o rezygnację. Odmówił i zażądał „uniewinnienia lub zwolnienia”. Został zwolniony. Aby zapobiec wpływowi kontrowersji na Queen's College, Maurice „zerwał swoje relacje” z nim.
Opinia publiczna i jego przyjaciele zdecydowanie poparli Maurice'a. Jego przyjaciele „patrzyli na niego z szacunkiem należnym wielkiemu nauczycielowi duchowemu”. Byli mu oddani i chcieli chronić Maurice'a przed jego przeciwnikami.
_Frederick_Denison_Maurice_by_Jane_Mary_Hayward.jpg)
Working Men's College
Chociaż jego stosunki z King's College i Queen's College zostały zerwane, Maurice nadal pracował na rzecz edukacji robotników. W lutym 1854 opracował plany Kolegium Robotników . Maurice uzyskał wystarczające wsparcie dla kolegium wygłaszając wykłady, które do 30 października 1854 otworzyły kolegium z ponad 130 studentami. „Maurice został dyrektorem i brał czynny udział zarówno w nauczaniu, jak i kierowaniu przez resztę swojego życia w Londynie”.
Nauczanie Maurice'a doprowadziło do pewnych „nieudanych prób współpracy między ludźmi pracy” oraz do bardziej trwałego ruchu chrześcijańskiego socjalizmu i Towarzystwa Promowania Stowarzyszeń Robotników.
W lipcu 1860 roku, mimo kontrowersji, Maurycy został mianowany beneficjentem kaplicy św. Piotra przy ulicy Vere. Funkcję tę pełnił do 1869 roku.
Uniwersytet Cambridge
„25 października 1866 Maurice został wybrany na profesora kazuistyki, teologii moralnej i filozofii moralnej na Uniwersytecie w Cambridge w Knightbridge”. Ta profesura była „najwyższym wyróżnieniem”, jakie uzyskał Maurice. Wśród jego książek, które cytował we wniosku, były jego Eseje teologiczne i Co to jest Objawienie? która wywołała sprzeciw gdzie indziej. Ale w Cambridge Maurice został „prawie jednogłośnie wybrany” na wydział. Maurice został „życzliwie przyjęty” w Cambridge, gdzie „nie było żadnych wątpliwości co do jego wystarczającej ortodoksji”.
Podczas nauczania w Cambridge Maurice nadal był dyrektorem College'u Robotników, choć bywał tam rzadziej. Początkowo zachował Vere Street w Londynie, wikary, która obejmowała cotygodniowe podróże koleją do Londynu, aby odprawiać nabożeństwa i głosić kazania. Kiedy okazało się to zbyt uciążliwe, za radą lekarza Maurice zrezygnował z tego wikariatu w październiku 1869 r. W 1870 r., przyjmując ofertę St Edward's w Cambridge , gdzie miał „możliwość głoszenia kazania inteligentnemu audytorium” z kilkoma obowiązkami duszpasterskimi, aczkolwiek bez stypendium.
W lipcu 1871 Maurice przyjął kaznodzieję w Cambridge w Whitehall. „Był człowiekiem, którego inni mężczyźni, bez względu na to, jak bardzo się od niego różnili, słuchali”.
Komisarz Królewski
Pomimo pogarszającego się stanu zdrowia Maurice zgodził się w 1870 roku służyć w Królewskiej Komisji ds. Ustawy o chorobach zakaźnych z 1871 roku i udał się na spotkania do Londynu. „Komisja składała się z dwudziestu trzech osób, w tym dziesięciu parlamentarzystów (z obu Izb), niektórych duchownych i wybitnych naukowców (takich jak TH Huxley).”
Dziekan Francis Close napisał monografię o pracach komisji królewskiej. Chodziło o to, czy należy uchylić wcześniejsze akty legalizujące i policyjne prostytucji dla sił zbrojnych. Close zacytował przemówienie członka komisji wygłoszone w Izbie Gmin, w którym chwalono Maurice'a jako „wzorowego królewskiego komisarza”. Close zakończył swoją monografię tymi słowami: „Profesor Maurice do końca stanowczo i sumiennie sprzeciwiał się Dziejom”.
Ostatnie lata
Pomimo nieuleczalnej choroby Maurice nadal wygłaszał wykłady profesorskie, starając się poznać swoich studentów osobiście i kończąc swoją filozofię metafizyczną i moralną (2 tomy, 1871–1872). Kontynuował także głoszenie kazań (w Whitehall od listopada 1871 do stycznia 1872 oraz dwa kazania uniwersyteckie w listopadzie). Jego ostatnie kazanie wygłosił 11 lutego 1872 w St Edward's. 30 marca zrezygnował z pracy w St Edward's. Bardzo słaby i przygnębiony psychicznie, w Poniedziałek Wielkanocny, 1 kwietnia 1872 r., po przyjęciu Komunii św., z wielkim wysiłkiem wygłosił błogosławieństwo, stracił przytomność i zmarł.
Sprzeczne opinie o myśleniu Maurice'a
W liście z 2 kwietnia 1833 r. do Richarda Chenevixa Trencha Maurice ubolewał nad obecnym „duchem” „sprzecznych opinii”, który „kręci naszą energię” i „zabija nam życie”. Pomimo jego lamentujących „sprzecznych opinii”, termin ten precyzyjnie opisywał reakcje na Maurice'a.
Pisma, wykłady i kazania Maurice'a rodziły sprzeczne opinie. Julius Hare uważał go za „największego umysłu od czasów Platona ”, ale John Ruskin uważał go za „z natury zagadkowego, a nawet błędnego”; podczas gdy John Stuart Mill uważał, że „u Maurice'a zmarnowano więcej siły intelektualnej niż w jakimkolwiek innym z moich współczesnych”.
Hugh Walker w badaniu literatury wiktoriańskiej znalazł inne przykłady sprzecznych opinii.
- Charles Kingsley ogłosił Maurice'a „wielkim i rzadkim myślicielem”.
- Aubrey Thomas de Vere porównał słuchanie Maurice'a do „jedzenia zupy grochowej widelcem”.
- Matthew Arnold mówił o Maurice, że „zawsze bije w krzak z głębokimi emocjami, ale nigdy nie zaczyna zając”.
Jedną z ważnych postaci literackich i teologicznych, na której Maurice wywarł pozytywne wrażenie, był Charles Dodgson , znany również jako Lewis Carroll. Dodgson napisał o uczęszczaniu na poranne i popołudniowe nabożeństwa na Vere Street, na których Maurice wygłaszał kazania z komentarzem: „Bardzo lubię jego kazania”. Maurice był beneficjentem kaplicy św. Piotra przy ulicy Vere w latach 1860-1869.
ME Grant Duff w swoim pamiętniku z 22 kwietnia 1855 r. napisał, że „jak zwykle w tym czasie poszedł słuchać kazania FD Maurice'a w Lincoln's Inn. i nigdy nie odniósł jednego jasnego pomysłu, ani nawet wrażenia, że miał coś więcej niż tylko słabe pojęcie o tym, co miał na myśli.
John Henry Newman opisał Maurice'a jako człowieka o „wielkiej mocy” i „wielkiej gorliwości”. Jednak Newman uznał Maurice'a za tak „zamglonego”, że „stracił zainteresowanie swoimi pismami”.
W Stanach Zjednoczonych, The National Quarterly Review and Religious Magazine, tom 38 (styczeń 1879), zawierał to uznanie Maurice'a. "Cechy pana Maurice'a są dobrze znane i stają się z każdym rokiem coraz bardziej doceniane - szeroka katolickość, bystrość wglądu, potężny chwyt umysłowy, nieustraszoność wypowiedzi i pobożność ducha."
Leslie Stephen w The English Utilitars, tom 3, John Stuart Mill. 1900., pisał Maurycy równie przeciwstawia się sacerdotalizmowi, który istotą religii polega na magicznym usunięciu kar zamiast na „regeneracji” natury. i sympatyzuje ze stwierdzeniem Schleiermachera, że pobożność nie jest „ani wiedzą ani działaniem, ale skłonnością i determinacją uczuć”.
Aktywizm społeczny
„Żądanie sprawiedliwości politycznej i ekonomicznej jest jednym z głównych tematów teologii Maurice'a”. Maurice praktykował swoją teologię, „po cichu dźwigając główny ciężar niektórych z najważniejszych ruchów społecznych tamtych czasów”.
Mieszkając w Londynie, „stan ubogich napierał na niego z pożerającą siłą”. Robotnicy ufali mu, gdy nie ufali innym duchownym i kościołowi. Robotnicy uczestniczyli w zajęciach i spotkaniach biblijnych prowadzonych przez Maurice'a, których tematem było „podbudowanie moralne”.
Chrześcijański socjalizm
Maurice był dotknięty „ ruchami rewolucyjnymi 1848 ”, zwłaszcza marszem na Parlament, ale wierzył, że „Jedyną solidną podstawą odbudowy społecznej jest chrześcijaństwo, a nie świeckie doktryny”.
Maurice „nie lubił konkurencji jako z gruntu niechrześcijańskiej i chciał, aby na poziomie społecznym zastąpiła ją współpraca jako wyraz chrześcijańskiego braterstwa”. W 1849 Maurice dołączył do innych chrześcijańskich socjalistów, próbując złagodzić konkurencję poprzez tworzenie spółdzielni . Spółdzielnie postrzegał jako „nowoczesne zastosowanie prymitywnego komunizmu chrześcijańskiego”. W Londynie miało powstać dwanaście warsztatów kooperacyjnych. Jednak nawet z dotacją Edwarda Vansittarta Neale wielu okazało się nieopłacalnych. Niemniej jednak wysiłek przyniósł trwałe konsekwencje, jak widać w następnym podrozdziale dotyczącym „Towarzystwa na rzecz promowania stowarzyszeń pracujących mężczyzn”
W 1854 r. istniało osiem Spółdzielczych Stowarzyszeń Produkcyjnych w Londynie i czternaście w prowincjach. Byli wśród nich browary, młyny, krawcy, kapelusznicy, budowniczowie, drukarze, inżynierowie. Inne powstały w następnych dziesięcioleciach. Niektóre z nich uległy awarii po kilku latach, inne działały dłużej, niektóre zostały wymienione.
Postrzeganie Maurice'a potrzeby moralnej i społecznej odnowy społeczeństwa doprowadziło go do chrześcijańskiego socjalizmu. Od 1848 do 1854 (kiedy ruch dobiegł końca) był przywódcą Chrześcijańskiego Ruchu Socjalistycznego. Podkreślał, że „chrześcijaństwo jest jedynym fundamentem socjalizmu, a prawdziwy socjalizm jest koniecznym rezultatem zdrowego chrześcijaństwa”.
Maurice został scharakteryzowany jako „ duchowy przywódca” chrześcijańskich socjalistów, ponieważ był bardziej zainteresowany rozpowszechnianiem ich teologicznych podstaw niż „ich praktycznymi wysiłkami”. Maurice napisał kiedyś:
Niech ludzie nazywają mnie tylko filozofem, czy tylko czym innym.... Moim zajęciem, ponieważ jestem teologiem i nie mam powołania poza teologią, nie jest budowanie, ale kopanie, pokazywanie, że ekonomia i polityka... Musi mieć pod sobą grunt i żeby społeczeństwo nie było stworzone przez żadne nasze ustalenia, ale ma się odrodzić, odnajdując w Bogu prawo i podstawę swojego porządku i harmonii, jedyną tajemnicę jego istnienia.
Towarzystwo Krzewienia Stowarzyszeń
Robotników Na początku 1850 r. socjaliści chrześcijańscy założyli w Londynie związek robotników krawców, a następnie stowarzyszenia innych zawodów. Aby promować ten ruch, założono Towarzystwo na rzecz promowania stowarzyszeń pracujących mężczyzn (SPWMA), którego członkiem założycielem i szefem „zarządu centralnego” był Maurice. Początkowo działalność SPWMA polegała jedynie na propagowaniu idei stowarzyszeń poprzez publikowanie traktatów. Następnie podjęło się praktycznego projektu powołania Kolegium Robotników, ponieważ wykształceni pracownicy byli niezbędni dla powodzenia spółdzielni. Dzięki temu składnikowi udało się uzyskać więcej skojarzeń; inne wciąż upadły lub zostały zastąpione przez późniejszy „ruch spółdzielczy”. Trwałym dziedzictwem chrześcijańskich socjalistów było to, że w 1852 r. wpłynęli na uchwalenie w parlamencie ustawy, która nadawała „status prawny organom spółdzielczym”, takim jak stowarzyszenia robotników. SPWMA „rozkwitała w latach od 1849 do 1853, czyli mniej więcej”.
Pierwotną misją Towarzystwa Krzewienia Stowarzyszeń Robotniczych było „upowszechnianie zasad współpracy jako praktycznego zastosowania chrześcijaństwa do celów handlu i przemysłu”. Celem było tworzenie stowarzyszeń, dzięki którym robotnicy i ich rodziny mogli cieszyć się całym produktem swojej pracy.
W zeznaniach przedstawicieli „Stowarzyszeń spółdzielczych” w latach 1892–1893 złożonych Królewskiej Komisji Pracy przy Izbie Gmin jeden ze świadków pochwalił wkład chrześcijańskich socjalistów w „obecny ruch spółdzielczy” poprzez sformułowanie przez nich idei w latach pięćdziesiątych XIX wieku. . Świadek wyraźnie cytował „Maurice'a, Kingsleya, Ludlowa, Neale'a i Hughesa”.
Spuścizna
To, że Maurice zostawił spuściznę, która byłaby ceniona przez wielu, zwiastowały reakcje na jego śmierć w dniu 1 kwietnia 1872 roku. Został pochowany po zachodniej stronie cmentarza Highgate i „tłumy podążające za jego szczątkami do miejsca ostatniego spoczynku i wokół otwartego grobu stali ludzie o bardzo różnych wyznaniach, zjednoczeni na chwilę wspólnym smutkiem i głębokim poczuciem straty. Z ambony i prasy, od lojalnych przyjaciół i uczciwych przeciwników, hołd dla wartości pana Maurice'a był zarówno szczery, jak i hojny. "
Frederick Denison Maurice jest wspominany w Kościele Anglii 1 kwietnia.
Denison Road w Ealing w Londynie nosi jego imię.
Dziedzictwo osobiste
Bliscy przyjaciele Maurice'a byli „pod wrażeniem duchowości jego postaci”. Jego żona zauważyła, że kiedy Maurice nie spał w nocy, „zawsze się modlił”. Charles Kingsley nazwał go „najpiękniejszą ludzką duszą, z jaką Bóg kiedykolwiek pozwolił mi się spotkać”.
Życie Maurice'a składało się z „elementów sprzecznych”.
- Maurycy był człowiekiem „pokoju, ale jego życie toczyło się w szeregu konfliktów”.
- Był człowiekiem „o głębokiej pokorze, ale tak polemicznym, że często wydawał się stronniczy”.
- Był człowiekiem „wielce miłosiernym, ale zgorzkniałym w ataku na prasę religijną swoich czasów”.
- Był „lojalnym duchownym, który nienawidził etykiety Broad , ale wylewał krytykę na przywódców Kościoła”.
- Był człowiekiem „życzliwej godności” połączonej z „dużym poczuciem humoru”.
- Posiadał „intensywną zdolność do wizualizacji niewidzialnego”.
Dziedzictwo nauczania
Jako profesor w King's College i Cambridge, Maurice przyciągnął „grupę gorliwych studentów”, którym dał dwie rzeczy. Uczył ich na podstawie wiedzy, którą zdobył dzięki wszechstronnej lekturze. Co ważniejsze, Maurice zaszczepił uczniom „nawyk dociekania i badania” oraz „pragnienie wiedzy i procesu niezależnego myślenia”.
Pisemne dziedzictwo
Pisemne dziedzictwo Maurice'a obejmuje „prawie 40 tomów” i „zajmuje trwałe miejsce w historii myśli w jego czasach”. Jego pisma są „rozpoznawalne jako wypowiedź umysłu głęboko chrześcijańskiego we wszystkich jego przekonaniach”.
Dwie książki Maurice'a, Królestwo Chrystusa (1838 i późniejsze wydania) oraz Filozofia moralna i metafizyczna (2 tomy, 1871-1872), są „na tyle niezwykłe, że rozsławiły ich pisarza”. Ale jest więcej powodów do sławy Maurice'a. W swojej „pracy życiowej” Maurice „nieustannie nauczał, pisał, kierował, organizował; szkolił innych do wykonywania tego samego rodzaju pracy, ale dawał im coś ze swojego ducha, nigdy tylko swoich poglądów”. Wydobył „wszystko, co najlepsze w innych, nigdy nie próbując ich narzucać”. Ze swoimi przeciwnikami Maurice próbował znaleźć między nimi „wspólną płaszczyznę”. Nikt, kto znał go osobiście, „nie mógł wątpić, że rzeczywiście był mężem Bożym”.
W The Kingdom of Christ Maurice postrzegał prawdziwy kościół jako zjednoczone ciało, które wykracza poza „różnorodność i stronniczość jego poszczególnych członków, frakcji i sekt”. Prawdziwy kościół miał sześć znaków: „chrzest, wyznania wiary, ustalone formy kultu, Eucharystia, wyświęcona posługa i Biblia”. Idee Maurice'a zostały odzwierciedlone pół wieku później przez Williama Reeda Huntingtona i czworobok Chicago-Lambeth . Współczesny ruch ekumeniczny również włączył idee Maurycego zawarte w jego Królestwie Chrystusowym .
Spadek i odrodzenie zainteresowania spuścizną
Zainteresowanie ogromną spuścizną pism pozostawionych przez Maurice'a zmalało jeszcze przed jego śmiercią. Kolega naukowy Hugh Walker przewidział w 1910 roku, że żadne z głównych dzieł Maurice'a, jego Eseje teologiczne (1853) oraz Filozofia moralna i metafizyczna (1871-1872), „nie wytrzymają próby czasu”. Jednak „ta faza zaniedbań minęła”.
„Od II wojny światowej nastąpił powrót zainteresowania Maurice'em jako teologiem”. W tym okresie opublikowano dwadzieścia trzy (niektóre tylko częściowo) książki o Maurycym, co można zobaczyć w sekcji Odnośniki tego artykułu.
Maurice jest uhonorowany świętem w kalendarzu liturgicznym Kościoła Episkopalnego (USA) w Book of Common Prayer z 1979 roku jako „Frederick Denison Maurice, Priest, 1872”, a krótka biografia jest zawarta w kościele Holy Women, Święci Mężczyźni: Obchody Świętych .
Pomimo zwolnienia Maurice'a przez King's College po opublikowaniu jego esejów teologicznych , „katedra w King's, prof.
King's College ustanowił także „The FD Maurice Lectures” w 1933 roku na cześć Maurice'a. Maurice, który był profesorem literatury angielskiej i historii (1840-1846), a następnie profesorem teologii (1846-1853).
Pisma
Pisma Maurice'a są wynikiem wytężonej pracy z jego strony. Z reguły „wcześnie wstawał” i spotykał się z przyjaciółmi przy śniadaniu. Dyktował swoje pisma aż do obiadu. Rękopisy, które dyktował, były „misternie poprawiane i przepisywane” przed publikacją.
Pisma Maurice'a zajmują „stałe miejsce w historii myśli w jego czasach”. Niektóre z poniższych zostały „przepisane i przeredagowane, a podana data niekoniecznie jest datą pierwszego pojawienia się”. Większość z tych pism „została najpierw wygłoszona jako kazania lub wykłady”.
- Eustace Conway, czyli brat i siostra ], powieść w trzech tomach (1834): tom 1 nie online , tom 2 i tom 3
- Prenumerata bez niewoli, czyli praktyczne korzyści, na jakie pozwala trzydzieści dziewięć artykułów jako przewodniki we wszystkich gałęziach edukacji akademickiej pod pseudonimem Rusticus (1835)
- Królestwo Chrystusowe, czyli wskazówki dla kwakrów, szanujące zasady, konstytucję i nakazy Kościoła katolickiego (1838) Tom 1 Tom 2
- Czy Kościół czy państwo ma władzę wychowania narodu? (1839)
- Powody nieprzystąpienia do partii w Kościele; List do S Wilberforce (1841)
- Trzy listy do wielebnego W Palmera w sprawie biskupstwa jerozolimskiego (1842)
- Dobre i złe metody wspierania protestantyzmu: list do Lorda Ashleya (1843)
- Boże Narodzenie i inne kazania (1843)
- Nowy statut i dr Ward: list do nierezydenta członka konwokacji (1845)
- Rozważania o zasadzie sumiennej subskrypcji (1845)
- List do Hebrajczyków (1846)
- Religie świata i ich relacje z chrześcijaństwem Religie świata i ich stosunek do chrześcijaństwa ](1847)
- List o próbie pokonania nominacji dr Hampden (1847)
- Myśli o obowiązkach protestanta w obecnych wyborach oksfordzkich (1847)
- Modlitwa Pańska: Dziewięć Kazań (1848)
- „Queen's College, London: jego przedmioty i metody” w Queen's College w Londynie: jego przedmioty i metody (1848)
- Filozofia moralna i metafizyczna (początkowo artykuł w Encyclopædia Metropolitana , 1848) Tom 1 Ancient Philosophy Tom 2 The Christian Fathers Tom 3 Filozofia średniowieczna Tom 4 Filozofia współczesna
- Modlitewnik, szczególnie rozważany w odniesieniu do systemu rzymskiego (1849)
- Kościół jako rodzina (1850)
- Queen's College w Londynie w odpowiedzi na kwartalny przegląd (1850)
- Stary Testament: Dziewiętnaście kazań o pierwszych lekcjach na niedziele od Septuagesima (1851)
- Kazania w dzień szabatu, o charakterze wojownika i o interpretacji historii (1853)
- Słowo wieczne i kara bezbożnych: list do dr Jelfa (1853)
- Eseje teologiczne (1853)
- Prorocy i królowie Starego Testamentu: seria kazań (1853)
-
Jedność Nowego Testamentu: streszczenie pierwszych trzech Ewangelii oraz listów św. Jakuba, św. Judy, św. Piotra i św. Pawła w dwóch tomach (1854)
Tom 1 Tom 2 - Jedność Nowego Testamentu , pierwsze wydanie amerykańskie w jednym tomie (1879)
- Wykłady z historii kościelnej pierwszego i drugiego wieku (1854)
- Doktryna poświęcenia wyprowadzona z Pisma Świętego (1854)
- Jedność Nowego Testamentu, streszczenie pierwszych trzech Ewangelii oraz Listy św. Jakuba, św. Judy, św. Piotra i św. Pawła w dwóch tomach (1854)
- Jedność Nowego Testamentu , pierwsze wydanie amerykańskie w jednym tomie (1879)
- Nauka i praca: sześć wykładów i Religia rzymska: 4 wykłady (1855)
- Patriarchowie i Prawodawcy Starego Testamentu: seria kazań (1855)
- Ewangelia św. Jana: cykl przemówień (1857)
- Listy św. Jana: cykl wykładów z etyki chrześcijańskiej (1857)
- Eucharystia: pięć kazań (1857)
- Kryzys indyjski: pięć kazań (1857)
- Czym jest Objawienie?: seria kazań na Objawienie Pańskie (1859)
- Kontynuacja dochodzenia: Czym jest Objawienie? (1860)
- Przemówienie gratulacyjne do ks. FD Maurice'a z okazji jego nominacji do St. Peter's, Vere Street; z jego odpowiedzią na to (1860)
- Wykłady o Apokalipsie, czyli Apokalipsie św. Jana Bożego (1861)
- Dialogi między duchownym a świeckim o rodzinnym nabożeństwie (1862)
- Twierdzenia Biblii i nauki: Korespondencja między laikiem a wielebnym FD Mauhice w niektórych kwestiach wynikających z kontrowersji dotyczących Pięcioksięgu (1863)
- Konflikt dobra i zła w naszych czasach: dwanaście listów do misjonarza (1864)
- Ewangelia Królestwa Niebieskiego: kurs wykładów na temat Ewangelii św. Łukasza (1864)
- Przykazania uznane za narzędzia reformacji narodowej (1866)
- Kazuistyka, filozofia moralna i teologia moralna: wykład inauguracyjny w Cambridge (1866)
- Kolegium Robotników (1866)
- Podstawa i przedmiot nadziei dla ludzkości: cztery kazania uniwersyteckie (1867)
- Robotnik i franczyza: rozdziały z historii angielskiej na temat reprezentacji i edukacji ludu (1866)
- Sumienie: wykłady z kazuistyki (1868)
- Moralność społeczna: dwadzieścia jeden wykładów wygłoszonych na Uniwersytecie Cambridge (1869)
- Modlitwa Pańska, Podręcznik (1870).
- Przyjaźń książek i inne wykłady , wyd. T. Hughes (1873)
- Kazania brzoskwiniowe w wiejskich kościołach (1873)
- Wiara i działanie z pism FD Maurice'a (1886)
- Dzieje Apostolskie: Kurs Kazań (1894) wygłoszony w St Peter, Vere Street .
Zobacz też
Bibliografia
Uwagi
Bibliografia
- Annana, Noela (1987). „Richard Llewelyn-Davies i dylemat architekta” (PDF) . Princeton, New Jersey: Instytut Studiów Zaawansowanych . Źródło 22 maj 2019 .
- Armentrout, Don S.; Slocum, Robert Boak, wyd. (2000). „Maurice, Frederick Denison (29 sierpnia 1805 – 1 kwietnia 1872)”. Episkopalny słownik Kościoła . Nowy Jork: Church Publishing. P. 325. ISBN 978-0-89869-701-8.
- Avis, Paweł (2002). Anglikanizm i Kościół Chrześcijański: Zasoby teologiczne w perspektywie historycznej (rev. ed.). Edynburg: T&T Clark. ISBN 978-0-567-08849-9.
- Bingham, Karolina (2004). „Biskup Matylda Ellen”. Oxford Dictionary of National Biography . Oksford: Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/48431 .
- Cadwell, Mateusz Piotr (2013). W poszukiwaniu anglikańskiej kompleksowości: studium teologii Hookera, Maurice'a i Gore'a (rozprawa doktorska). Toronto: Uniwersytet w Toronto. hdl : 1807/43415 .
- Chapman, Mark D. (2007). „Katolicka otwartość i charakter polityki chrześcijańskiej”. W Chapman, Mark D. (red.). Living the Magnificat: afirmacja katolicyzmu w zepsutym świecie . Londyn: Mowbray. s. 71-87. ISBN 978-1-4411-6500-8.
- ——— (2012). Teologia anglikańska . Londyn: A&C czarny. ISBN 978-0-567-25031-5.
- Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Maurice, John Frederick Denison ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 17 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 910.
- Christensena, Torbena (1973). Boski porządek: studium teologii FD Maurice'a . Acta Theologica Danica. Tom. 11. Leiden, Holandia: EJ Brill. ISBN 978-90-04-03693-2.
- Zamknij Franciszka (1872). Przesłuchanie świadków i ich zeznania przed królewską komisją ds. administrowania i działania „Ustaw o chorobach zakaźnych, 1871” . Londyn: Tweedie & Co. Źródło 28 września 2017 .
- Cohen, Morton N. (2013). „Dodgson, Charles Lutwidge [ pseud. Lewis Carroll] (1832-1898)”. Oxford Dictionary of National Biography (red. online). Oksford: Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/7749 .
- Collins, William Edward (1902). „Fryderyk Denison Maurice” . W Collins, William Edward (red.). Typowi angielscy duchowni: od Parkera do Maurice'a . Londyn: Towarzystwo Promowania Wiedzy Chrześcijańskiej. s. 327–260 . Źródło 28 września 2017 .
- Cooper, Francis Marion (1981). Tło i rozwój „katolicyzmu ewangelickiego” i jego ekspresja w posłudze Williama Augustusa Muhlenberga (rozprawa doktorska). St Andrews, Szkocja: Uniwersytet St Andrews. hdl : 10023/7113 .
- Katalog duchowny Crockforda . Londyn: Horacy Cox. 1868 . Źródło 28 września 2017 .
- Kościół Episkopalny (2010). Święte Kobiety, Święci Mężczyźni: Obchody Świętych (PDF) . Nowy Jork: Church Publishing. ISBN 978-0-89869-678-3. Źródło 28 września 2017 .
- Farrar, FW (1995) [1979]. „Szkoły i uniwersytety na kontynencie”. W Dawson, Carl; Pfordresher, John (wyd.). Mateusza Arnolda. Tom 1: Pisma prozy . Londyn: Routledge (opublikowane w 2013 r.). s. 171–174. doi : 10.4324/9781315004617 . ISBN 978-1-136-17500-8.
- Geddes Poole, Andrea (2014). Filantropia i budowa wiktoriańskiego obywatelstwa kobiet: Lady Frederick Cavendish i Miss Emma Cons . Toronto: Wydawnictwo Uniwersytetu Toronto. ISBN 978-1-4426-4231-7.
- Goldman, Lawrence , wyd. (2019). Opieka społeczna i polityka społeczna w Wielkiej Brytanii od 1870 r.: Eseje na cześć Jose Harrisa . Oksford: Oxford University Press. doi : 10.1093/oso/9780198833048.001.0001 . ISBN 978-0-19-883304-8.
- Goroncy, Jason (2013). Hallowed Be Your Name: The Sanctification of All in the Soteriology of PT Forsyth . Londyn: Bloomsbury T&T Clark. doi : 10.5040/9781472551207 . ISBN 978-0-567-40253-0.
- Gorton, David A., wyd. (1879). „Przegląd Jedności Nowego Testamentu przez Fredericka Denisona Maurice” . Ogólnopolski Przegląd Kwartalny . 38 (75): 202–203 . Źródło 28 września 2017 .
- Grant Duff, Mountstuart P. (1897). Notatki z Dziennika, 1851–1872 . Tom. 1. Londyn: John Murray . Źródło 28 września 2017 .
- Harfa, Gillis J. (2003). Prorok bramiński: Phillips Brooks i ścieżka liberalnego protestantyzmu . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-8476-9961-2.
- Hinson-Hasty, Elizabeth L. (2006). Poza labiryntem społecznym: Odkrywanie etyki teologicznej Vidy Dutton Scudder . Nowy Jork: T&T Clark. ISBN 978-0-567-51593-3.
- Kilcrease, Bethany (2011). "„The Mass and the Masses”: dziewiętnastowieczny anglo-katolicki socjalizm” . Konferencja Michigan Academy of Science, Arts and Letters . Pobrano 21 maja 2019 .
- Rycerz, Frances (2016). Chrześcijaństwo wiktoriańskie w Fin de Siècle: Kultura religii angielskiej w dekadzie . Londyn: IB Tauris. ISBN 978-0-85772-789-3.
- Lowder, Charles , wyd. (1888). Richard Chenevix Trench, Arcybiskup: Listy i pomniki . Tom. 1. Londyn: Kegan Paul, Trench & Co. Źródło 28 września 2017 .
- Masterman, CFG (1907). Frederick Denison Maurice . Liderzy Kościoła, 1800–1900. Londyn: AR Mowbray & Co. Źródło 28 września 2017 .
- Maurice, Frederick Denison (1884a). Maurycy Fryderyk (red.). Życie Fredericka Denisona Maurice'a: głównie opowiedziane w jego własnych listach . Tom. 1. Londyn: Macmillan i spółka . Źródło 28 września 2017 .
- ——— (1884b). Maurycy Fryderyk (red.). Życie Fredericka Denisona Maurice'a: głównie opowiedziane w jego własnych listach . Tom. 2. Londyn: Macmillan i spółka . Źródło 28 września 2017 .
- McIntosh, John A. (2018). Anglikański Ewangelizacja w Sydney, 1897 do 1953: Nathaniel Jones, DJ Davies i TC Hammond . Eugene, Oregon: Wipf i Stock. ISBN 978-1-5326-4307-1.
- Morley, Henryk (1877). Ilustracje religii angielskiej . Londyn: Cassell & Company . Źródło 28 września 2017 .
- Morris, Jeremy (2005). F. D. Maurice i kryzys władzy chrześcijańskiej . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926316-5.
- ——— (2017). „FD Maurice i mit chrześcijańskich socjalistycznych początków”. W Spencerze, Stephen (red.). Theology Reforming Society: Ponowne odwiedziny anglikańskiej teologii społecznej . Londyn: SCM Press. s. 1-23. ISBN 978-0-334-05373-6.
- Orens, John Richard (2003). Radykalny anglikanizm Stewarta Headlama: msza, msze i sala muzyczna . Urbana, Illinois: University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-02824-3.
- Palgrave, R.H. Inglis , wyd. (1896). „Kingsley, Karol (1819-1875)”. Słownik ekonomii politycznej . Tom. 2. Londyn: Palgrave Macmillan. s. 507-508. doi : 10.1007/978-1-349-10358-4 . hdl : 2027/njp.32101060239025 . ISBN 978-1-349-10360-7.
- Patrick, Graham A. (2015). F.J.A. Hart: Wybitny wiktoriański . Londyn: Akademia Bloomsbury. doi : 10.5040/9781474266611 . ISBN 978-1-4742-3165-7.
- Ramsey, Artur Michael (1951). F. D. Maurice i konflikty współczesnej teologii . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press (opublikowane w 2014 r.). ISBN 978-1-107-66891-1.
- Reardon, Bernard MG (1980). Myśl religijna w epoce wiktoriańskiej . Londyn: Grupa Longmana.
- ——— (2006) [2004]. „Maurice (John) Frederick Denison”. Oxford Dictionary of National Biography (red. online). Oksford: Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/18384 .
- Schultz, Barton (2015). „Henryk Sidgwick” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Stanford, Kalifornia: Uniwersytet Stanforda. ISSN 1095-5054 . Źródło 22 maj 2019 .
- Szkocja, Nigel (2007). Giermkowie w slumsach: osiedla i misje w późnej wiktoriańskiej Wielkiej Brytanii . Londyn: IB Tauris. ISBN 978-1-84511-336-0.
- Krótki Edward (2011). Newman i jego współcześni . Londyn: T&T Clark. ISBN 978-0-567-10648-3.
- Szczepan Leslie (1894). „ Maurice, Frederick Denison ”. W Lee, Sydney (red.). Słownik biografii narodowej . Tom. 37. Londyn: Smith, Elder & Co. s. 97-105.
- Stockitt, Robin (2011). Wyobraźnia i figlarność Boga: teologiczne implikacje definicji ludzkiej wyobraźni Samuela Taylora Coleridge'a . Eugene, Oregon: Publikacje Pickwicka. ISBN 978-1-61097-347-2.
- Waldron, Jeremy (2007). „Młyn na wolności i ustawy o chorobach zakaźnych”. W Urbinati, Nadia; Zakaras, Alex (red.). Myśl polityczna JS Milla: ponowna ocena dwustulecia . Cambridge, Anglia: Cambridge, University Press. s. 11–42. ISBN 978-0-511-27395-7.
- Walker, Hugh (1910). Literatura epoki wiktoriańskiej . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press . Źródło 28 września 2017 .
- Biały, James F. (1999). Sakramenty w praktyce i wierze protestanckiej . Nashville, Tennessee: Abingdon Press. ISBN 978-0-687-03402-4.
- Wright, Tomasz (1907). Życie Waltera Patera . Tom. 1. Londyn: Everett i spółka . Źródło 21 maja 2019 .
- Młody, David (1984). „FD Maurice i Unitarians” (PDF) . Duchowny . 98 (4): 332–340. ISSN 0009-661X . Źródło 21 maja 2019 .
- ——— (1992). F. D. Maurice i unitarianizm . Oxford: Clarendon Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198263395.001.0001 . ISBN 978-0-19-826339-5. Źródło 21 maja 2019 .
Dalsze czytanie
- Brose, Oliwka J. (1971). Frederick Denison Maurice: Zbuntowany konformista . Ateny, Ohio: Ohio University Press. ISBN 9780821400920.
- Davies, Walter Merlin (1964). Wprowadzenie do teologii FD Maurice'a .
- Higham, Florencja May Greir Evans (1947). Frederick Denison Maurice .
- Loring Conant, David (1989). Wizja Kościoła i państwa FD Maurice'a (praca AB). Cambridge, Massachusetts: Uniwersytet Harvarda.
- McClain, FM (1972). FD Maurice: Człowiek i moralista .
- McClaina, Franka; Norrisa, Richarda; Orens, John (1982). FD Maurice: Studium .
- ——— (2007). Zbudować Królestwo Chrystusa: FD Maurice Reader .
- Norman, ER (1987). Wiktoriańscy socjaliści chrześcijańscy .
- Ranson, Guy Harvey (1956). Teologia społeczeństwa FD Maurice'a: studium krytyczne (praca doktorska). New Haven, Connecticut: Uniwersytet Yale.
- Reckitt, Maurice Benington (1947). Maurice do Temple: Stulecie ruchu społecznego w Kościele anglikańskim .
- Rogerson, John W. (1997). Biblia i krytyka w wiktoriańskiej Wielkiej Brytanii: Profile FD Maurice i Williama Robertsona Smithów .
- Schmidt, Richard H. (2002). Chwalebni towarzysze: pięć wieków duchowości anglikańskiej .
- Schroedera, Stevena (1999). Metafizyka współpracy: studium FD Maurice'a .
- Tulloch, Jan (1888). „Frederick Denison Maurice i Charles Kingsley” . Ruchy myśli religijnej w Wielkiej Brytanii w XIX wieku . Londyn: Longmans, Green i Co. s. 254-294 . Źródło 28 września 2017 .
- Vidler, Alec (1948a). Teologia FD Maurice'a .
- ——— (1948b). Świadectwo światła: Przesłanie FD Maurice'a na dziś .
- ——— (1966). FD Maurice i Spółka .
- Drewno, HG (1950). Frederick Denison Maurice .
