Trzy budujące dyskursy, 1843 -Three Upbuilding Discourses, 1843

Trzy budujące dyskursy (1843) to książka autorstwa Sørena Kierkegaarda .

Historia

Książka miała zostać opublikowana w Bianco Luno Press. Gdy przybył Søren Kierkegaard, stanął na końcu długiego szeregu autorów. Inna osoba weszła za nim i natychmiast próbowała przejść na początek kolejki, ale pierwsza osoba w kolejce nie pozwoliła mu wejść, więc spróbował drugiej, a potem trzeciej i tak dalej, aż dotarł do Søren . Rzucił jedno spojrzenie na Sørena i powiedział: „Na dzikich drzewach kwiaty pachną, na drzewach uprawnych owoce”. Søren pozwolił mu stanąć przed nim.

W tym czasie bardzo zamyślony osobnik stanął za nim w kolejce i powiedział: „To, co Tarquinius Superbus powiedział w ogrodzie za pomocą maków, zrozumiał syn, ale posłaniec nie”. Były to zaszyfrowane słowa dla siatki szpiegowskiej Magistra Kierkegaarda utworzonej w opozycji do „deifikowanego ustalonego porządku”.

Jego zaufanymi szpiegami byli Johannes de Silentio i Konstantyn Konstancjusz. Johannes wręczył mu notatkę i nic więcej nie powiedział. W notatce napisano: „w filozofii współczesnej każdy adiunkt, nauczyciel i student, każdy wiejski outsider i dzierżawca zajmujący się filozofią nie chce przestać wątpić we wszystko, ale idzie dalej. … ludzie nie chcą się zatrzymać z wiarą”.

Constantin powiedział: „Powtarzanie i przypominanie to ten sam ruch, z wyjątkiem przeciwnych kierunków, ponieważ to, co przypominane, było powtarzane wstecz, podczas gdy autentyczne powtarzanie przypominane jest naprzód. Powtarzanie zatem, jeśli to możliwe, uszczęśliwia człowieka – zakładając oczywiście, że daje sobie czas na życie i nie od razu po urodzeniu nie znajduje wymówki, by znowu wymknąć się z życia, na przykład, że o czymś zapomniał . … Nadzieja to nowa szata. … Wspomnienie to odrzucone ubranie. ... Powtórzenie to niezniszczalna część garderoby. … potrzeba odwagi, aby powtórzyć chęć.”

Søren zastanowił się przez chwilę i powiedział: Biblia mówi, że świat ma cztery rogi, ale nauka mówi, że świat jest okrągły. A gdyby ktoś powiedział: „Boom! Ziemia jest okrągła!" i ciągle powtarzać to pokolenie za pokoleniem? Czy nie wydaje się to jakimś szaleństwem, skoro wszyscy wiedzą, że ziemia jest okrągła? Kierkegaard zastanawiał się, jak tego rodzaju stwierdzenie może wpłynąć na wiarę. Wydał swoim żołnierzom rozkazy i odeszli.

Cała ta scena ma jedynie charakter poglądowy. Cała trójka nigdy nie spotkała się w Bianco Luno Press, książki były tam drukowane, ale Three Upbuilding Dyskursy zostały opublikowane przez Bookdealera PG Philipsen. Strach i drżenie Johannesa de Silentio i Powtórzenie Constantina Constantiusa zostały opublikowane przez CA Reitzela. Żaden dobry mistrz szpiegów nie wydałby wszystkich swoich książek w tym samym miejscu. Wszystkie trzy książki zostały opublikowane przez tę samą osobę, Sørena Kierkegaarda, a wszystkie trzy zostały opublikowane tego samego dnia, 16 października 1843 roku.

Kierkegaard kontynuuje dyskusję na temat różnicy między efektami zewnętrznymi a wewnętrznymi w dyskursach. Ale teraz przechodzi od wewnętrznej wiary do miłości. W zewnętrznym świecie wszystko się zmienia, ale w wewnętrznym duchowym świecie jest jedna rzecz, która według Kierkegaarda nigdy się nie zmienia. Mówi: „Co takiego nigdy się nie zmienia, chociaż wszystko się zmienia? To miłość i tylko to jest miłością, która nigdy nie staje się czymś innym”. Miłość zależy od tego, jak człowiek widzi i kiedy człowiek widzi z miłością, może usunąć grzech w sobie, jak również grzech całego świata, tak jak uczynił to Chrystus.

Jednak, aby móc to zrobić, trzeba „wzmocnić się w wewnętrznej istocie”. Kiedy wewnętrzna istota „obwieszcza się, domaga się wyjaśnienia, świadka, który wyjaśnia dla niej sens wszystkiego i swoje własne znaczenie, wyjaśniając je w Bogu, który wszystko spaja w swojej wiecznej mądrości i który wyznaczył człowiekowi, aby był panem stworzenie przez niego staje sługa Boga i wyjaśnił się do niego przez co mu współpracownika , a na każdym wyjaśnieniem, że daje osobie, on umacnia i potwierdza go w jego wnętrzu.”w tej troski wewnętrzna istota informuje itself- bytu wewnętrznego, który troszczy się nie o cały świat, ale tylko o Boga i o siebie, o wyjaśnienie, które czyni relację zrozumiałą dla niego, io świadectwo, które ją w relacji potwierdza”.

Struktura

Dedykacja: Te dyskursy są dedykowane zmarłemu Michaelowi Pedersenowi Kierkegaardowi, byłemu handlarzowi odzieży w mieście, Mój Ojcze. Przedmowa: dedykowana „tej pojedynczej osobie, którą z radością i wdzięcznością nazywam swoim czytelnikiem…” Trzy dyskursy:

• Miłość ukryje mnóstwo grzechów ,
• Miłość ukryje mnóstwo grzechów ,
• Wzmocnienie w Istocie Wewnętrznej

Tekst biblijny do dyskursu lub dyskursów Ma dwa dyskursy o tym samym tytule w Trzech budujących dyskursach . Kiedy napisał Cztery budujące dyskursy , wrócił i napisał dwa dyskursy zatytułowane Każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry , który był jednym z jego tytułów dyskursu z wcześniejszych Dwóch budujących dyskursów . Kierkegaard idzie naprzód w powtórzeniu każdego dyskursu i dodaje trochę więcej myśli do poprzedniego dyskursu.

Miłość ukryje wiele grzechów

• 1 Piotra 4:7-12, Pismo Święte NIV

„Koniec wszystkiego jest bliski. Dlatego bądźcie trzeźwi i opanowani, abyście mogli się modlić. Przede wszystkim kochajcie się głęboko, ponieważ miłość zakrywa wiele grzechów. Ofiarujcie sobie nawzajem gościnność bez narzekania. Powinien wykorzystać każdy otrzymany dar, aby służyć innym, wiernie udzielając łaski Bożej w różnych jej formach. Jeśli ktoś przemawia, powinien to czynić tak, jak ten, który wypowiada słowa samego Boga. Jeśli ktoś służy, powinien to czynić z mocą, jaką daje Bóg , aby we wszystkim Bóg był chwalony przez Jezusa Chrystusa. Jemu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Drodzy przyjaciele, nie dziwcie się bolesnej próbie, której doświadczacie, jak gdyby działo się coś dziwnego Tobie."

Vor Frue Kirke, Kopenhaga , Kierkegaard uczęszczał do tego kościoła, zanim został spalony i odbudowany. „Ojcze w niebie! Pomóż nam nigdy nie zapominać, że jesteś miłością, aby to pełne przekonanie mogło zwyciężyć w naszych sercach urok świata, niepokój umysłu, niepokój o przyszłość, okropności przeszłości, potrzeby Spraw także, aby to przekonanie ukształtowało nasze umysły, aby nasze serca stały się niezmienne i szczere w miłości do tych, których każesz nam kochać jak siebie samych”.

Tezą Kierkegaarda jest to, że miłość nigdy nie staje się czymś innym z powodu zewnętrznych okoliczności. Omawia „jak miłość skrywa wiele grzechów” i że „nie zależy tylko od tego, co się widzi, ale to, co się widzi, zależy od tego, jak się widzi; wszelka obserwacja jest nie tylko odbiorem, odkryciem, ale także wydaniem, i o ile tak jest, to, jak ukonstytuowany jest sam obserwator, jest rzeczywiście decydujący. Kiedy jedna osoba widzi jedną rzecz, a druga widzi coś innego w tej samej rzeczy, wtedy odkrywa, co kryje druga. O ile oglądany przedmiot należy do świata zewnętrznego, o tyle to, jak ukonstytuowany jest obserwator, jest prawdopodobnie mniej ważne, a dokładniej, niż to, co jest konieczne do obserwacji, jest czymś nieistotnym dla jego głębszej natury. Ale im bardziej przedmiot obserwacji należy do świata ducha, tym ważniejszy jest sposób, w jaki on sam jest ukonstytuowany w swojej najgłębszej naturze, ponieważ wszystko, co duchowe, przyswaja się tylko w wolności; ale to, co jest przyswojone w wolności, również się objawia. Różnica polega więc nie na tym, co zewnętrzne, ale na tym, co wewnętrzne, a wszystko, co czyni osobę nieczystą i nieczystą obserwację, pochodzi z wnętrza”. Serce „określa, co ukrywa i co ukrywa”.

Kierkegaard dalej wyjaśnia całą tę koncepcję w Dziełach miłości ,

Ten, kto kocha, widzi grzech, który przebacza, ale wierzy, że przebaczenie go usuwa. Tego nie można zobaczyć, podczas gdy grzech rzeczywiście można zobaczyć; z drugiej strony, jeśli grzech nie istniał, aby można go było zobaczyć, nie można go również przebaczyć. Tak jak jeden z wiary wierzy skryte w to, co jest widoczne, więc ten, kto kocha przez przebaczenie uważa dala co jest widoczne. Obie są wiarą. Błogosławiony wierzący, wierzy w to, czego nie może zobaczyć; Błogosławiony ten, kto kocha, odrzuca to, co naprawdę widzi! Kto może w to uwierzyć? Ten, kto kocha, może to zrobić. Ale dlaczego przebaczenie jest tak rzadkie? Czy nie dlatego, że wiara w moc przebaczenia jest tak skromna i tak rzadka? […] Kiedy miłość przebacza, wydarza się cud wiary (a każdy cud jest wtedy cudem wiary – nic więc dziwnego, że wraz z wiarą zostały również zniesione cuda!): że to, co jest widziane, jest przez przebaczenie, a nie widziane. Jest wymazany, przebaczony i zapomniany lub, jak mówi Pismo, to, co Bóg przebacza, jest ukryte za jego plecami. Dzieła miłości , rozdział V, Miłość ukrywa wiele grzechów , Hong s. 295

Kierkegaard pyta: Co jest w twoim sercu? Mówi: „Kiedy zło mieszka w sercu, oko widzi obrazę, ale gdy czystość mieszka w sercu, oko widzi palec Boga”. (...) „Kiedy strach mieszka w sercu, człowiek łatwo odkrywa wielość grzechów, odkrywa oszustwo i złudzenie, nielojalność i intrygi, odkrywa to; Każde serce jest siecią, Każdy łobuz jak dziecko, Każda obietnica jak cień. Ale miłość, która ukrywa wiele grzechów, nigdy nie jest oszukana”. „Kiedy miłość żyje w sercu, człowiek rozumie powoli i nie słyszy w ogóle słów wypowiadanych w pośpiechu i nie rozumie ich powtarzanych, ponieważ przypisuje im dobrą pozycję i dobre znaczenie. Nie rozumie długiego gniewnego i obraźliwego napaści słownej, ponieważ czeka na jeszcze jedno słowo, które nada mu sens”.

On mówi,

Szczęśliwa osoba, która widziała świat w całej jego doskonałości, kiedy wszystko było jeszcze bardzo dobre; szczęśliwa osoba, która z Bogiem była świadkiem chwały stworzenia. Więcej błogosławił duszę, która była współpracowniczką Boga w miłości; pobłogosławił miłość, która ukrywa wiele grzechów. Osiemnaście budujących dyskursów , s. 62

Na zakończenie zwraca uwagę na dwie przeciwstawne moce. Jedna to „moc w grzechu, która ma wytrwałość, by pochłonąć wszelkie lepsze uczucia danej osoby”, a druga to „niebiańska moc, która głodzi wiele grzechów z człowieka”.

Miłość ukryje wiele grzechów

• List: 1 Piotra 4:7:12

Kierkegaard mówi, że miłość nie jest snem ani nastrojem, ani rodzajem miłości własnej, która myśli o miłości tylko w odniesieniu do siebie. Kierkegaard posługuje się metodą sokratejską, by zakwestionować siebie w związku z miłością i radzi wszystkim, aby postępowali podobnie. Chrystus powiedział, aby kochać bliźniego jak siebie samego, co oznacza dwa przykazania. Kierkegaard myśli o tym w związku z tytułem swojej pracy. Jeśli istnieje moc miłości, która może ukryć moje grzechy przed Bogiem, to czy mogę użyć tej samej mocy i ukryć moje grzechy przed samym sobą? Czy mogę użyć tej samej mocy, aby ukryć grzechy bliźniego przed sobą i przed resztą świata? Pyta o sąd z zewnątrz, sąd nad światem i mówi, że zawsze znajduje to, czego szuka. To zależy od tego, jak widzi. Ale teraz, jak ta miłość powstaje w duszy człowieka? Ta miłość, która jest zdolna „wykładać się na siebie; stają się zrozumiałe dla pojedynczej jednostki, nawet jeśli nie rozumiała tego żadna inna dusza”.

Kierkegaard mówi: „trzeba mieć odwagę, by chcieć kochać”, bo „Boża miłość budzi płacz jak noworodek, a nie uśmiech jak dziecko, które zna swoją matkę. Ale teraz, kiedy Boża miłość chce mocno trzymać się Pana, wróg powstaje przeciwko jednemu z całym swoim przerażeniem, a moc grzechu jest tak silna, że ​​uderza z niepokojem. Ale miłość nie zamyka oczu w godzinie niebezpieczeństwa; sam się zgłasza”. Pamiętanie jest dobre dla zrozumienia, ale miłość musi zapomnieć o grzechach własnych i bliźnich, według Kierkegaarda, a dla zrozumienia jest to po prostu głupota.

Kierkegaard kontynuował swój dyskurs o miłości w swojej książce „ Works of Love” z 1847 roku, w której powiedział:

Nie ma niczego, w ogóle niczego, czego nie można by zrobić lub powiedzieć w taki sposób, że staje się to budujące, ale cokolwiek to jest, jeśli jest budujące, wtedy miłość jest obecna. Tak więc przestroga, właśnie tam, gdzie miłość sama przyznaje, że trudno jest podać konkretną regułę, mówi: „Czyń wszystko dla budowania”. Równie dobrze mógłby powiedzieć: „Rób wszystko w miłości” i powiedziałby dokładnie to samo. Jedna osoba może zrobić dokładnie odwrotnie - w miłości - przeciwieństwo staje się budujące. Nie ma słowa w języku, które samo w sobie jest budujące, i nie ma słowa w języku, którego nie można by wypowiedzieć w sposób budujący i które nie byłoby budujące, jeśli obecna jest miłość. Tak więc jest tak dalekie od bycia tym, że budowanie byłoby czymś, co jest doskonałością dla kilku utalentowanych jednostek, podobnie jak mózg, talent literacki, piękno i tym podobne (niestety, to tylko błąd, który nie daje miłości i podziałów!). ), że wręcz przeciwnie – każdy człowiek swoim życiem, swoim zachowaniem, swoim zachowaniem w codziennych sprawach, swoim obcowaniem z rówieśnikami, swoimi słowami, swoimi uwagami, powinien i mógłby budować i chciałby zrób to, jeśli naprawdę była w nim obecna miłość. Dzieła miłości , Hong s. 212-213

Wzmocnienie w Istocie Wewnętrznej

• Efezjan 3:13 do końca Biblia (NIV)

Proszę więc, abyście się nie zniechęcali moimi cierpieniami dla was, które są waszą chwałą. Dlatego klękam przed Ojcem, od którego cała Jego rodzina w niebie i na ziemi wywodzi swoje imię. Modlę się, aby ze swojego chwalebnego bogactwa umocnił was mocą przez swego Ducha w waszym wnętrzu, aby Chrystus mógł zamieszkać w waszych sercach przez wiarę. I modlę się, abyście, zakorzenieni i ugruntowani w miłości, mogli wraz ze wszystkimi świętymi pojąć, jak szeroka, długa, wysoka i głęboka jest miłość Chrystusa, i poznać tę miłość, która przewyższa wiedzę — abyście może być napełniony na miarę całej pełni Bożej. Temu zaś, który może uczynić niezmiernie więcej niż wszystko, o co prosimy lub o co nam się prosi, według mocy działającej w nas, Jemu niech będzie chwała w Kościele iw Chrystusie Jezusie przez wszystkie pokolenia, na wieki wieków! Amen.

Święty Paweł w więzieniu – Rembrandt

Kierkegaard posługuje się w tym dyskursie przykładem Apostoła Pawła . Używa Abrahama w strachu i drżeniu, Hioba w powtórzeniu oraz w czterech budujących dyskursach . Wszyscy są przykładami osób, które widziały, jak ich oczekiwana katastrofa się rozbiją, ale przeżyły katastrofę w stanie nienaruszonym, ponieważ były „wzmocnione w wewnętrznej istocie”. Kierkegaard wspomniał już o kategorii wiecznego wyboru w Albo-Albo . Powiedział: „Już przed dokonaniem wyboru osobowość jest zainteresowana wyborem, a jeśli ktoś odkłada wybór, osobowość lub ukryte w niej niejasne siły wybiera nieświadomie . Potem, kiedy w końcu dokonuje się wyboru… odkrywa się, że jest coś, co trzeba zrobić od nowa, cofnąć, a to często jest bardzo trudne. Istnieją opowieści o istotach ludzkich, którym syreny lub syreny poddały swojej mocy swoją demoniczną muzyką. Aby złamać zaklęcie, tak mówi historia, osoba pod wpływem zaklęcia musiała zagrać ten sam utwór wstecz, nie popełniając ani jednego błędu. To bardzo głęboka myśl, ale bardzo trudna do zrobienia, a jednak tak właśnie jest. W ten sposób należy wykorzenić błąd, który się przyswoił, a za każdym razem, gdy ktoś popełni błąd, trzeba zaczynać od nowa. Jak widzisz, dlatego ważne jest, aby wybierać i wybierać na czas. Gratuluję ci, że jesteś jeszcze tak młody, że nawet jeśli zawsze coś ci ominie, to jednak - jeśli masz energię, a dokładniej wolę mieć na to energię - możesz wygrać to, co jest główną troską życia, możesz sam siebie wygrać, zyskać siebie.” Albo/Albo II Hong s. 164-165

Kierkegaard omawia w tym dyskursie „ główną troskę życia ”.

Zaczyna od Pawła w Rzymie jako więźnia „z nauką” „i niezachwianym przekonaniem, że ta nauka zwycięży nad całym światem”. Paweł był świadkiem, a nie wątpiącym, który „pozwala, aby wszystko wokół się zmieniło i poddał się jako dobrowolna ofiara kapryśnych, kapryśnych zmian życia, bez niepokojenia się takim światem, bez troski o siebie”. Ale ta troska „zapowiada się w jednostce w taki sposób, że „pragnie ona wyjaśnienia , świadectwa, które wyjaśnia sens wszystkiego dla niej, i swój własny sens, wyjaśniając go w Bogu, który wszystko spaja w swojej wiecznej mądrości i który wyznaczył człowiekowi, aby stał się panem stworzenia, stając się sługą Bożym, tłumaczył mu się czyniąc go swoim współpracownikiem, a każdym wyjaśnieniem, jakie daje człowiekowi, umacnia go i utwierdza w jego wnętrzu”. To właśnie wzmocniło Pawła w więzieniu. Nie „uciekał od każdego wyjaśnienia”. Nie „wypełniał czasu nieustannymi rozważaniami”. W jego „trosce ogłasza się wewnętrzny byt — wewnętrzny byt, który troszczy się nie o cały świat, ale tylko o Boga i o siebie, o wyjaśnienie, które czyni relację dla niej zrozumiałą, io świadectwo, które ją potwierdza w relacji ”.

Hope in a Prison of Despair, alegoryczny, prerafaelicki obraz Evelyn De Morgan (30 sierpnia 1855-2 maja 1919), brytyjskiej malarki, przedstawiający Hope jako kobietę lub bardzo młodego mężczyznę trzymającego lampę, wchodzącego do lochu, w którym pokazano Rozpacz gdy inna ludzka postać pochyliła się z żalu. Święta aureola Hope sugeruje pocieszenie, jakie przynosi wiara religijna.

Ale wiele zależy od ciebie, bo wciąż toczy się bitwa, o którą nikt inny nie może walczyć o ciebie, wątpliwość, której nikt inny nie może uśpić, troska, której nikt inny nie może uśpić, troska i troska o Boga . Jak tylko znajdziesz o tym zapewnienie, przekonasz się, że świat jest o wiele lepszy, bo wtedy nie będziesz szukał w świecie ani żądał od niego tego, czego nie może dać — wtedy sam będziesz mógł pocieszać i uspokajać innych. ~ Søren Kierkegaard, Dzienniki, IIIC, 1841

Kierkegaard pyta:

• Czy dobrobyt może służyć wzmocnieniu wewnętrznej istoty?
• Czy fortuna lub nieszczęście mogą służyć wzmocnieniu wnętrza?
• Czy przeciwności mogą służyć wzmocnieniu wewnętrznego bytu?

Każda pojedyncza osoba musi o tym decydować sama, a to zależy od tego, jak się widzi. „Jeśli zrozumiał siebie lub próbował zrozumieć siebie, jeśli naprawdę troszczył się o zrozumienie siebie, jeśli wewnętrzna istota ujawniła się w nim w tej trosce, wtedy zrozumie dobrobyt, wtedy zrozumie znaczenie tego, że mu się go odmówiono, wtedy nie będzie zajmować się lotami fantazji i wzmacniać się marzeniami, ale w przeciwnościach losu będzie troszczył się o siebie.

Uważaj go za osobę, która została skrzywdzona. Narzeka nie na życie, ale na ludzi, którzy wszystko psują i rozgoryczają to, co Bóg uczynił dobrym. … Wtedy wszystko się dla niego pomieszało; nie było Boga, który przeznaczyłby wszystko na dobro, ale wszystko pozostawiono ludziom, którzy przeznaczyli wszystko na zło. Ale im bardziej jego dusza wpatrywała się w otchłań mrocznych namiętności, które w nim powstały, tym większa była nad nim siła niepokoju pokusy, aż sam w nią pogrążył się i pogrążył w rozpaczy. Albo chociaż ból nie zwalił go z nóg w ten sposób, stał zahartowany wśród swoich bliźnich; widział, jak to samo, co mu się przydarzyło, powtarza się u innych, ale nie czuł współczucia. Rzeczywiście, cóż by to dało, skoro nie miał do zaoferowania żadnej pociechy. Albo ukrywał się przed ludźmi, aby w samotności duszy zanurzyć się w jego ponurej mądrości, zgłębić myśl rozpaczy. Osiemnaście budujących dyskursów Hong 1990 s. 95-96

W 1846 r. Kierkegaard pisał, że „wewnętrzność w miłości erotycznej nie oznacza siedmiokrotnego ślubu z duńską dziewczyną, a potem pójścia za Francuzem i Włochem, ale kochanie jednej i tej samej, a jednak nieustanne odnawianie się w tej samej miłości erotycznej. tak, że nieustannie na nowo kwitnie w nastroju i obfitości, co w zastosowaniu do komunikacji jest niewyczerpanym odnowieniem i płodnością wyrazu. Wewnętrzność nie może być komunikowana bezpośrednio, ponieważ wyrażanie jej bezpośrednio jest zewnętrznością (zorientowaną na zewnątrz, a nie do wewnątrz ), a bezpośrednie wyrażanie wnętrza nie jest żadnym dowodem na to, że ono istnieje (bezpośrednie wylanie się uczucia nie jest wcale dowodem na to, że się je posiada, napięcie form kontrastowych jest dynamometrem wewnętrzności), a odbiór wewnętrznie związany z wewnętrznością nie jest bezpośrednim odtworzeniem tego, co zostało przekazane, gdyż jest to echo. Ale powtarzanie się wewnętrzności jest rezonansem, w którym to, co zostało powiedziane, znika, jak w przypadku Maryi, gdy ukryła słowa w swoim sercu”. Dla Kierkegaarda zewnętrzne formy religii nie mają znaczenia bez wymiaru wewnętrznego. Pisze o „pracy chęci kurczowego trzymania się tej [pierwszej] miłości”.

Błogosławiony ten, kto choć w swoim życiu popełnił błąd, wybierając to, co zewnętrzne zamiast wewnętrznego, chociaż jego dusza została pod wieloma względami usidlona przez świat, to jednak została ponownie odnowiona w swoim wnętrzu przez zwrócenie się z powrotem do swojego Pan Bóg. Osiemnaście budujących dyskursów Hong 1990 s. 101

Krytyka

Tytuły dzieł Kierkegaarda znacznie się zmieniły na przestrzeni 100 lat przed ich tłumaczeniem na język angielski. Rozmowy budujące są wymienione w książce literacko-romantycznej z 1852 roku pod tytułem „Opowieści pouczające”.

„Søren Aaby Kierkegaard, „samotny filozof”, badał również głębię tych samych systemów metafizycznych w społeczeństwie ich wielkich orędowników, poświęcając się zwłaszcza badaniu Schellinga; Enten – Eller”; to znaczy Albo – Albo fragment życia Wiktora Pustelnika; Powtórzenie ; „Próba w psychologii eksperymentalnej; Strach i drżenie ; liryka dialektyczna Johna de Silentio; a jego Opowieści pouczające , poświęcone tej osobie, z cudowną elokwencją i ciepłem rzeczywistego doświadczenia Strachu i Drżenia oraz Ewangelii Cierpienia, o których mówi, głosiły jego mocne przywiązanie do tego prawdziwego ducha Północy, który z dawnych czasów widział w micie Walhalli walkę i śmierć jako prowadzące tylko do zwycięstwa i życia. Literatura i romans północnej Europy: tworzące kompletną historię literatury Szwecji, Danii, Norwegii i Islandii, z obfitymi okazami najsłynniejszych historii, romansów (1852), autorstwa Howitta, Williama, 1792-1879; Howitt, Mary Botham, 1799-1888, współautor s. 239-240

Inny autor, 90 lat później, odniósł Dyskursy do innych prac Kierkegaarda.

Ponieważ utwory pod pseudonimem mają formę „komunikacji pośredniej”, wymagają one interpretacji, a Dyskursy, które zawsze miały formę „komunikacji bezpośredniej”, pozwalają w niektórych przypadkach (zwłaszcza w przypadku Powtórzenia , Strachu). i Drżenie , i etapy ) bardzo cenne i specyficzne wyjaśnienie znaczenia SK, a nie tylko dowód jego intencji religijnych w ogóle.

Recenzenci byli zachwyceni strachem, drżeniem i powtarzaniem . Dyskursy przedstawiają sposoby myślenia, które sprzyjają światu duchowemu, w którym przebaczenie zwycięża gniew. Zemsta jest zawsze słodka. Cierpienie jest aktem kochania bez wpływu zewnętrznych okoliczności.

Wpływ i odbiór

Kierkegaard sprzedał 139 egzemplarzy książki. Trzy dyskursy zostały przetłumaczone na angielski dopiero w 1946 roku, kiedy David F. Swenson przetłumaczył i opublikował wszystkie dyskursy w czterech tomach. a potem Howard V. Hong przetłumaczył je i opublikował w 1990 roku w jednym tomie. W 1852 roku te dyskursy zostały nazwane przez Williama Howitta Pouczającymi Opowieściami . Uczeni wiążą większość prac Kierkegaarda z jego związkiem z Regine Olsen , aferą Corsair lub jego atakiem na Kościół; wszyscy zajmują się jego zewnętrzną istotą. Ale Kierkegaard wzmocnił to, co napisał w swoich Dziełach miłości z 1847 roku:

Miłość jest powszechnie uważana za szeroko otwarte oko podziwu, które poszukuje doskonałości i doskonałości. Wtedy narzeka się, że poszukiwania są daremne. Miłość to raczej zamknięte oko wyrozumiałości i pobłażliwości, które nie dostrzega wad i niedoskonałości. Istnieje świat różnicy, różnica inwersji. Roztropna osoba myśli głupio, że marnuje swoją miłość na kochanie niedoskonałych, słabych ludzi; Powinnam myśleć, że to jest stosowanie swojej miłości, robienie z niej użytku. Kiedy obowiązkiem miłości jest kochanie ludzi, których widzimy, wtedy w kochaniu konkretnej osoby ważne jest, aby nie zastępować wyobrażonej idei tego, jak myślimy lub jak chcielibyśmy, aby ta osoba była. Ten, kto to robi, nie kocha osoby, którą widzi, ale znowu coś niewidzialnego, własny pomysł lub coś podobnego. Są ludzie, o których można powiedzieć, że nie osiągnęli formy, że ich rzeczywistość nie została zintegrowana, ponieważ w swoich najgłębszych istotach kłócą się ze sobą o to, kim są i kim chcą być . Miłość, która powinna kochać osobę, którą widzi, nie może się zdecydować, ale raz chce usunąć defekt z obiektu, a innym razem chce dodać doskonałość – tak jakby umowa… nie została jeszcze zawarta. Ale dzielenie w ten sposób nie oznacza kochania osoby, którą się widzi. Czyż nie jest tak, jakby trzecia osoba była zawsze obecna, nawet gdy oboje są sami, trzecia, która chłodno bada i odrzuca, która zakłóca intymność, która denerwuje ukochaną, stając nad relacją, aby ją przetestować. Wykorzenić wszelkie dwuznaczności i wybredność. Søren Kierkegaard, Dzieła miłości, Hong s. 162-166

Uwagi

Bibliografia

Źródła

• Osiemnaście budujących dyskursów , autorstwa Sørena Kierkegaarda, Princeton University Press. Hong, 1990
• Strach i drżenie/powtórzenie; Copyright 1843 Søren Kierkegaard – Pisma Kierkegaarda; 6 – prawa autorskie 1983 – Howard V. Hong
• Dyskursy budujące, Søren Kierkegaard, tom. I, Przetłumaczone z duńskiego przez Davida F. Swensona i Lillian Marvin Swenson, Augsburg Publishing House, Minneapolis, Minnesota, 1943
• Pisma Kierkegaarda, III, część I: Albo/Albo. Część I . Tłumaczone przez Howarda i Ednę Hong. Princeton, 1988, ISBN  978-0-691-02041-9 (Hong)
• Walter Lowrie, Krótkie życie Kierkegaard Princeton University Press 1942, 1970 ISBN  0-691-01957-6

Zewnętrzne linki

• Cytaty związane z trzema budującymi dyskursami, 1843 w Wikiquote
• Miłość pokryje wiele grzechów – tłumaczenie Davida F. Swensona
• William Howitt , „Literatura i romans północnej Europy: stanowiąca kompletną historię literatury Szwecji, Danii, Norwegii i Islandii, z obfitymi okazami najsłynniejszych historii, romansów (1852)” . Źródło 2010-09-06 .