Kobieta wojownik - The Woman Warrior

Ten artykuł dotyczy pamiętnika Maxine Hong Kingston. W przypadku innych zastosowań zobacz Kobieta wojownik (ujednoznacznienie) .
Kobieta wojownik: wspomnienia dziewczynki wśród duchów
The Woman Warrior Front Cover (pierwsze wydanie z 1976 r.) .Jpg
Pierwsza edycja
Autor Maxine Hong Kingston
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Gatunek muzyczny pamiętnik, autobiografia, chińska opowieść ludowa
Wydawca Knopf
Data publikacji
1976
Typ mediów Druk (twarda i miękka)
Strony 209
ISBN 0-679-72188-6
OCLC 19756897
979,4 / 053/092 B 22
Klasa LC CT275.K5764 A33 1989

The Woman Warrior: Memoirs of a Girlhood Among Ghosts to książka napisana przez chińsko-amerykańską autorkę Maxine Hong Kingston i opublikowana przez Alfreda A. Knopfa w 1976 roku. Książka łączy autobiografię ze starymi chińskimi baśniami ludowymi .

Kobieta-wojowniczka zdobyła nagrodę National Book Critics Circle i została uznana za jedną z najlepszych książek non-fiction lat 70. magazynu TIME .

Kingston w c.  1976

Gatunek muzyczny

Specyficzny gatunek The Woman Warrior został zakwestionowany ze względu na mieszankę perspektyw Kingston, szczególnie tradycyjną chińską legendę i wspomnienia. Dzięki tej mieszance Kingston stara się zapewnić widzom kontekst kulturowy, rodzinny i osobisty, niezbędny do zrozumienia jej wyjątkowej pozycji jako chińsko-amerykańskiej kobiety pierwszego pokolenia.

Ocena autobiografii autorstwa Susan Stanford Friedman w odniesieniu do kobiet i grup mniejszościowych wyjaśnia zawiłe połączenie perspektywy i gatunku w Kingston: kobiety i mniejszości kulturowe często nie mają przywileju postrzegania siebie jako jednostek odizolowanych od swojej płci lub grupy rasowej. Kingston ilustruje ten stan, wykorzystując chińską talk-story, tradycyjną chińską perspektywę swojej matki i swój własny pogląd pierwszoosobowy jako Chińczyk Amerykanin.

Podsumowanie fabuły

Książka jest podzielona na pięć połączonych ze sobą rozdziałów, które brzmią jak krótkie opowiadania.

„Bezimienna kobieta”

W pierwszej części tego rozdziału narrator opowiada, jak jej matka opowiedziała jej kiedyś historię kobiety bezimiennej. Rozdział otwiera się zasadniczo jako winieta opowiedziana z punktu widzenia matki. Opowiada historię No Name Woman, zmarłej siostry jej męża. Środkowa część tego rozdziału to opowieść firmy Kingston o historii No Name Woman. Kingston wykorzystuje własne doświadczenia z chińską tradycją i kulturą, aby uzasadnić alternatywne „wersje” opowieści. Pod koniec „No Name Woman” Kingston zastanawia się nad doniosłością historii swojej matki. Dochodzi do wniosku, że prawdziwą lekcją nie jest śmierć No Name Woman; raczej dlaczego została zapomniana.

„Białe Tygrysy”

W pierwszej części „Białych Tygrysów” Kingston opowiada historię swojej matki o Fa Mu Lan , wojowniczce, która zajęła miejsce swojego ojca w bitwie. Kingston powraca do opowiadania o swoim życiu w Ameryce i porównuje je z historią Fa Mu Lan. Nie może zebrać się na odwagę, by wystąpić przeciwko swojemu rasistowskiemu szefowi, nie mówiąc już o ocaleniu swoich ludzi w Chinach. Ostatecznie Kingston decyduje, że ona i Fa Mu Lan są do siebie podobni.

"Szaman"

Korzystając ze starych dyplomów matki i zdjęć z lat spędzonych w Chinach, Kingston opowiada historię życia swojej matki jako pani uczonej. Brave Orchid, matka Kingston, wraca do domu po dwóch latach nauki. Kingston urodziła się podczas II wojny światowej i dorastała, słuchając opowieści swojej matki. Jej matka nauczyła ją, że wszyscy biali ludzie wokół niej są „duchami”.

„W zachodnim pałacu”

„At the Western Palace” otwiera Brave Orchid, jej dwoje dzieci i siostrzenicę na międzynarodowym lotnisku w San Francisco . Brave Orchid czeka na przybycie jej siostry Moon Orchid z Hongkongu. Moon Orchid emigruje do Stanów Zjednoczonych po 30 latach rozłąki z siostrą. Siostry wracają do domu Brave Orchid w Dolinie. Są witani przez męża Brave Orchid, który w oczach Moon Orchid znacznie się postarzał. Moon Orchid spędza lato w domu Brave Orchid. Brave Orchid, jej najstarszy syn Moon Orchid i córka Moon Orchid jadą na południe do Los Angeles. Mają misję odnalezienia męża Moon Orchid. Pod koniec rozdziału Moon Orchid traci zdrowie psychiczne i jest zmuszony wrócić do życia z Brave Orchid.

„Piosenka dla barbarzyńskiej trzciny”

W tej historii Kingston ujawnia, że ​​jej matka przecięła błonę pod językiem . Kingston gardzi Chinką, która jest o rok starsza od niej, ponieważ odmawia rozmowy. Pewnego dnia zostaje sama z dziewczyną w toalecie. Kingston pisze o innych ekscentrycznych historiach. Po tym, jak Kingston krzyczy do swojej matki i ojca, że ​​nie chce być umówiona z niepełnosprawnym rozwojowo chłopcem, przechodzi do listy rzeczy, którymi jest i nie zamierza robić, niezależnie od opinii matki. W ostatniej części Kingston opowiada historię Ts'ai Yena , poety urodzonego w roku 175 ne.

Motywy

Konieczność i ekstrawagancja

W eseju o Wojowniczce Sau-Ling Cynthia Wong pisze o „walce bohaterki o równowagę między samorealizacją a odpowiedzialnością społeczną… identyfikowaną jako„ Konieczność ”i„ Ekstrawagancja ”.

Język i głos narracyjny

Język The Woman Warrior przywołuje złożone zestawienie kulturowych i językowych głosów. Kingston stara się uchwycić i naśladować niuanse chińskiej mowy poprzez swoją prozę. Próba przekazania języka sinickiego za pomocą języka indoeuropejskiego nie była łatwym zadaniem, a firma Kingston musiała aktywnie realizować. Niemniej jednak The Woman Warrior nie jest czystą opowieścią o gadkach. W rzeczywistości istnieje mieszanka narracji pierwszej, drugiej i trzeciej osoby. Pierwszoosobowa narracja Kingston to jej własny amerykański głos, druga osoba to chińska opowieść, a trzecia osoba (która pojawia się tylko w „At the Western Palace”) to mieszanka; opowieść o rozmowie przeniesiona od chińskich rodziców Kingston do jej amerykańskiego rodzeństwa, a na koniec z powrotem do samej Kingston. To, co wynika z tej kombinacji głosów, można opisać jedynie jako „język fuzyjny” unikalny dla firmy Kingston, prawie jak jej własny typ języka kreolskiego .

Pisanie w tym „języku fusion”, który jest językiem amerykańskim z azjatyckimi tonami i akcentami lub rytmem, to sposób, w jaki firma Kingston łączy doświadczenia chińskie i zachodnie. To „połączenie” dwóch doświadczeń - obrazów i metafor - jest tym, co sprawia, że ​​styl Kingston jest jej własnym. Kingston przyznaje, że jednym ze sposobów, w jaki stara się połączyć te dwie osoby, jest mówienie po chińsku podczas pisania lub pisania po angielsku.

Proces pisania

Ukończenie The Woman Warrior pochodziło z natychmiastowego spisania swoich myśli przez Kingston. Zapisała wszystko - aż część z nich zaczęła się układać. To właśnie ten nawyk pozwolił Kingstonowi ukończyć The Woman Warrior w zaledwie trzy lata podczas nauczania w szkole z internatem, która wymagała dyżurowania przez całą dobę.

Oryginalny tytuł The Woman Warrior brzmiał Gold Mountain Stories . Jak stwierdza Kingston w wywiadzie dla Jody Hoy z 1986 roku:

„Wydawcom nie podobał się tytuł, który brzmiałby jak zbiór opowiadań; nigdy nie lubią publikować zbiorów opowiadań. Nie byłem zadowolony z żadnego z tych tytułów, myślę, że nazwanie tej książki The Woman Warrior podkreśla 'wojownik.' Nie opowiadam historii wojny, chcę być pacyfistą ”.

Jeśli chodzi o proces podejmowania decyzji przez Kingston o tym, co uwzględnić, a czego wykluczyć z jej historii, przyznaje, że używa tylko tego, co uznała za „niezbędne” obrazy kulturowe. Nie chciała, aby czytelnicy traktowali jej pracę jako „egzotyczną”. Jakie odniesienia kulturowe pozwoliła pozostać w The Woman Warrior , uważała za bardziej „przyjazną Amerykanom”. Było to oczywiście bardzo subiektywne przedsięwzięcie z jej strony, a w niedawnej refleksji na temat The Woman Warrior Kingston została zacytowana jako nazywanie odniesień kulturowych „naprawdę chińskimi”.

Krytyka

Od czasu publikacji w 1976 roku The Woman Warrior utrzymuje „burzliwą historię przyjmowania, która zarówno świadczy o jej popularności, jak i kwestionuje ją”. Znaczna część debaty dotyczy „poprawności autobiograficznej, autentyczności kulturowej i reprezentatywności etnicznej”, podczas gdy głównym problemem jest to, czy firma Kingston oferuje wierną reprezentację kultury chińskiej i chińsko-amerykańskiej.

Amerykańscy naukowcy z Azji wyrazili ostrą krytykę The Woman Warrior . Pisarz Jeffery Paul Chan skrytykował Kingston za udawanie książki jako literatury faktu, pomimo wielu fikcyjnych elementów jej historii. Stwierdził, że Kingston przedstawił zniekształcony pogląd na chińską kulturę: częściowo oparty na jej własnym doświadczeniu, ale w większości fikcyjny. Chan zwrócił również uwagę na błędne tłumaczenie przez Kingston kantońskiego terminu „duch”, a Benjamin R. Tong, inny azjatycko-amerykański pisarz, stwierdził, że to błędne tłumaczenie zostało zrobione celowo, aby „odpowiadać białym gustom, aby jej książka była lepiej sprzedawana”.

Benjamin R. Tong.
Jeffery Paul Chan .

Tong dalej stwierdził, opierając się na fabularyzowanych elementach i nieścisłościach dotyczących chińskiej kultury i historii The Woman Warrior , że Kingston manipuluje swoją białą publicznością, dając im to, co uważają za chińską kulturę, która w rzeczywistości jest tylko karykaturą opartą na zachodnich stereotypach chińskich ludzie.

Uczona Sheryl Mylan stwierdziła, że ​​Kingston konstruuje orientalistyczne ramy, aby oddzielić się od swojej matki i jej kultury, ale w tym procesie replikuje ideologie kultury amerykańskiej. Profesor Sau-Ling Cynthia Wong stwierdziła, że ​​„efekt orientalizmu” firmy Kingston jest wynikiem niepowodzenia firmy Kingston w zakresie odpowiedniej krytyki patriarchalnych wartości lub instytucjonalnego rasizmu zachodniego społeczeństwa, co skutkuje krzywym i stronniczym komentarzem na temat kultury chińskiej. Uczony David Li zasugerował, że Kobieta Wojowniczka funkcjonuje jako „środek walki o władzę między dominującą kulturą a społecznością etniczną; którego wartość polega na przedstawieniu na pierwszym planie kwestii reprezentacyjnych, które towarzyszyły rozwojowi twórczej i krytycznej produkcji azjatycko-amerykańskiej”.

Wśród najbardziej zjadliwej krytyki znalazł się autor i dramaturg Frank Chin , który oskarżył Kingstona o bycie „nie-Chińczykiem” i „fałszerstwem”. Chin skrytykowała firmę Kingston za przedstawianie jej czytelnikom fikcyjnej i przesadnej reprezentacji Chińczyków w oparciu o amerykańskie stereotypy, a także skrytykował jej czytelników za akceptowanie tych stereotypów. Chin zarzucił także Kingstonowi „praktykowanie nieautentycznego orientalizmu, odziedziczonego po apologetycznych autobiografiach napisanych w chińsko-amerykańskiej„ wysokiej ”tradycji”.

Frank Chin .

W obronie Kingston, recenzent Deborah L. Madsen stwierdziła, że ​​oskarżenie to wskazuje na skłonność Chin do uprzywilejowania niskiej, robotniczej tradycji chińsko-amerykańskiego pisarstwa jako „autentycznej”, co nie jest tradycją Kingstona. Madsen twierdziła, że ​​autobiograficzne pisarstwo chińsko-amerykańskie jest pełne konkurujących ze sobą dyskursów, różniących się zarówno kulturowo, jak i rasowo, a ponieważ pisarze chińsko-amerykańscy dążą zarówno do chińskiego pochodzenia etnicznego, jak i amerykańskiego obywatelstwa, rezultatem może być „podważenie autentyczności rasowej”, co uważała za przypadku z firmą Kingston. Inni recenzenci, tacy jak Jeehyun Lim, uważali, że krytyka oskarżająca Kingston o reprezentowanie społeczności chińsko-amerykańskiej jako barbarzyństwa „błędnie odczytuje jej grę z ideami obcości i rodzimości”.

W 1982 roku sama Kingston napisała obalający esej zatytułowany „Cultural Mis-readings by American Reviewers”, w którym zdyskredytowała swoich krytyków, którzy, jak sądziła, nalegali, by reprezentowała Chińczyków na jakimś poziomie doskonałości. „Dlaczego mam 'reprezentować' kogokolwiek poza sobą?” - zapytał Kingston. Inni jednak zauważyli, że historie Kingston są fikcyjne i dlatego też nie przedstawiają siebie. Stowarzyszenie Chińskich Nauczycieli w San Francisco ostrzegło: „Szczególnie dla uczniów niezaznajomionych z chińskim pochodzeniem [ Kobieta-wojowniczka ] może dać zbyt negatywne wrażenie na temat doświadczeń chińsko-amerykańskich”. Nawet chińsko-amerykańska uczona sympatyzująca z Kingstonem napisała, że ​​„dla autora mniejszościowego korzystanie z takiej wolności artystycznej jest niebezpiecznym interesem, ponieważ biali krytycy i recenzenci uparcie postrzegają [fikcyjne] wypowiedzi [Kingston] jako nic więcej niż historię kultury”.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Fonesca, Anthony J. (2005). Madsen, Deborah L. (red.). Maxine Hong Kingston . Słownik biografii literackiej . Pisarze azjatycko-amerykańscy. 312 . Detroit: Gale. s. 163–180.