Ezoteryczny charakter Ewangelii - The Esoteric Character of the Gospels

Okładka magazynu Lucyfer

„ Ezoteryczny charakter Ewangelii ” to artykuł opublikowany w trzech częściach: w listopadzie-grudniu 1887 r. iw lutym 1888 r. w teozoficznym czasopiśmie „ Lucyfer” ; została napisana przez Helenę Bławatską . Została włączona do VIII tomu Pism zebranych autora . W 1888 roku za tę pracę autor otrzymał medal Subba Row .

Analiza treści

Kontra kleryków

Amerykański autor Gary Lachman , odnotowując „animus” Blavatsky wobec etosu judeochrześcijańskiego, zacytował jej artykuł, w którym pisze, że „ Chrześcijaństwo jest teraz religią arogancji par excellence, odskocznią dla ambicji, synecure do bogactwa, pozory i władza; wygodny ekran dla hipokryzji”. Rosyjski indolog Aleksander Senkiewicz zauważył, że nie robiła tajemnic ze swojego „sceptycznego stosunku do Ewangelii ”, uważając je za niezwiązane ani z Jezusem, ani z jego Apostołami . Joseph Tyson napisał w swojej książce, że według Bławatskiej, na przykład, w obozie protestanckim jest 350 dysydenckich sekt i skomentowała, że ​​jeśli „jedna z nich może mieć przybliżoną prawdę, to jednak 349 musi być koniecznie fałszywe”. Rosyjska filozofka Lydia Fesenkova napisała, że ​​według Bławatskiej święte księgi chrześcijańskie są „magazynami kłamstw” i wszystkie służą

„jako środek do zabezpieczenia władzy i wspierania ambitnej polityki pozbawionego skrupułów kapłaństwa. Wszyscy głosili przesądy, wszyscy stworzeni ze swoich żądnych krwi i wiecznie potępiających bogów Molochów i diabłów, ponieważ wszyscy stworzyli narody, aby służyły tym ostatnim bardziej niż Bóg Prawdy”.

Profesor Robert Ellwood napisał, że Blavatsky była bezwzględnym krytykiem kościelnej tradycji chrześcijaństwa, czy to w odniesieniu do „ ojców Kościoła, czy współczesnych księży, pastorów i misjonarzy”. Powodem jej wrogości do chrześcijaństwa kościelnego „było to, co postrzegała jako arogancję połączoną z niewłaściwą konkretnością”. Wierzyła, że ​​„kościelni, przeszłość i teraźniejszość, czy to przez celowe oszustwo, czy zwykłą głupotę, ukryli prawdziwe pochodzenie i znaczenie chrześcijaństwa jako nośnika starożytnej mądrości ”.

Historyczny Jezus

Rosyjski teolog prawosławny, Dimitry Drujinin, napisał, że w swoim artykule Blavatsky nazywa Lüd „miastem rodzinnym” Jezusa. Wskazuje to, że poparła twierdzenia Talmudu, że Jezus był synem mężczyzny o imieniu Pandira i „żył sto lat przed początkiem wydarzeń ewangelicznych”. W młodości przez wiele lat mieszkał w Egipcie , gdzie został „wtajemniczony” w ezoteryczną mądrość. Po powrocie do Palestyny zreorganizował ruch esseńczyków , którzy czcili go jako nauczyciela. Oczerniany przez wrogów, zginął w rodzinnym mieście. Drujinin cytuje artykuł: „Ukamienowano go, a następnie ukrzyżowano na drzewie w wigilię Paschy ”.

Chrestos i Christos

Drujinin napisał, że według Bławatskiej konieczne jest rozróżnienie między Chrêstosem i Christosem (Chrystusem). Pierwsze imię, jej zdaniem, oznacza neofitę, który zbliża się do wtajemniczenia, a drugie określa w ten sposób: „Chrystus – prawdziwy ezoteryczny Zbawiciel – nie jest człowiekiem, ale Boską Zasadą w każdym człowieku”. Drujinin dodała, że ​​wierzy, iż chrześcijanie stracili zrozumienie prawdziwego znaczenia słowa Christos: „Samo znaczenie terminów Chrêstos i Christos, a także ich związek z 'Jezusem z Nazaretu', imieniem ukutym od Jozuego Nazar stał się martwą literą dla wszystkich z wyjątkiem niechrześcijańskich okultystów”. Napisał, że chrześcijanie, według Blavatsky, dopiero potem niesprawiedliwie odłożyli na bok „wszystkich innych Chrêstoi, którzy wydawali się im rywalami ich Boga-Człowieka”. Rosyjska Encyklopedia Mędrców, Mistyków i Magów napisała, że ​​w swoim artykule Blavatsky „alegorycznie” głosi: „Christos był „ Drogą ”, podczas gdy Chrêstos był samotnym podróżnikiem, który podążał dalej, by osiągnąć ostateczny cel przez tę „Ścieżkę”, który to cel był Christos, uwielbiony Duch ' Prawdy '”. W podobny sposób Drujinin zacytował jej artykuł:

„Dla prawdziwego wyznawcy Ducha Prawdy nie ma więc większego znaczenia, czy Jezus, jako człowiek i Chrêstos, żył w epoce zwanej chrześcijańskim, czy wcześniej, czy też nigdy nie żył. Adepci, którzy żyli i umierali za ludzkość , istniały przez wiele wieków”.

Tyson napisał, że „uświęcenie”, w opinii Blavatsky, „było zawsze synonimem (dla) ' warunku Mahatmicznego', tj. zjednoczenia człowieka z boską zasadą (Augoeides) w nim”. W związku z tym powiedział, że neoplatońscy bracia „praktykowali post, celibat, modlitwę kontemplacyjną i miłosierdzie, aby”, jak pisze Blavatsky, „zabić własną osobowość i jej pasje, by wymazać… oddzielenie od „Ojca, „Boski Duch w człowieku”.

Ezoteryzm w Ewangeliach

Studiując doktrynę teozoficzną, Drujinin stwierdził, że Bławatska uważa „historię Jezusa Chrystusa”, opowiedzianą w Ewangeliach, za fantazję. Na poparcie tego zacytował jej artykuł:

„Skąd więc Ewangelie, życie Jezusa z Nazaretu? Czy nie było wielokrotnie powiedziane, że żaden ludzki, śmiertelny mózg nie mógł wymyślić życia żydowskiego reformatora, po którym nastąpił straszny dramat na Kalwarii ? z ezoterycznych Szkoły Wschodniej, że to wszystko pochodzi od gnostyków , o ile nazwy Christos i alegorie Astronómico mistyczne są zainteresowane, oraz z pism starożytnych Tanaïm w odniesieniu do kabalistycznej związku Jezusa i Jozuego, z biblijne personifikacje”.

Według francuskiego filozofa Édouarda Schuré , chrześcijański ezoteryzm w Ewangeliach objawia się, jeśli spojrzeć na nie z punktu widzenia „ tradycji esseńskiej i gnostyckiej”. Religioznawca Alvin Kuhn stwierdził, że „Ewangelie” w czasach starożytnych nie były „biografiami jednej ani żadnej żyjącej ziemskiej osoby, ale uważano je za literackie formy uniwersalnej, dramatycznej reprezentacji doświadczenia naszych boskich dusz. w śmiertelnym ciele tu na ziemi”.

Krytyka

Ten artykuł Bławatskiej zawsze budził odrzucenie ze strony tych, którzy tylko dosłownie wyznawali nauki Jezusa. Tak więc ksiądz Drujinin ( Rosyjski Kościół Prawosławny ) twierdził, że teozofowie „zredukowali” Jezusa Chrystusa do poziomu jednego z Adeptów, a nawet ogólnie kwestionowali jego istnienie. A ponadto:

„Założyciele teozofii negują znaczenie ukrzyżowania Chrystusa . Uznając w ramach pojęć karma i reinkarnacja możliwość płacenia cierpieniami tylko za własne grzechy, w rzeczywistości przedstawiają cierpienia Pana Jezusa Chrystusa tylko jako tragikomiczną pomyłkę. "

Z kolei Alvin Kuhn, będąc zwolennikiem teorii mitu Chrystusa , stwierdził, że ezoteryzm „zawiesił się w połowie” między uznaniem ewangelii za dokumenty wczesnochrześcijańskiej historii, a traktowaniem ich jako alegorii. Napisał, że Bławatska przyczyniła się do tej „anormalnej” sytuacji: argumentując w jednym miejscu, że „Chrystus – prawdziwy ezoteryczny Zbawiciel – nie jest człowiekiem, ale Boską Zasadą w każdym człowieku”, w innym miejscu wspiera tezę o prawdziwym istnieniu o żydowskiej Adept Jezusa . Kuhn głosił: „Sprawa istnienia lub nieistnienia pewnego człowieka w dziejach ludzkości nie ma charakteru dwoistego. Albo Jezus, Postać Ewangelii, był osobą w ludzkim ciele, albo nie był”.

Według Ellwood, wiele „ataków” Blavatsky na chrześcijaństwo, w tym jej ataki na organizacje, które poświęciły się „dobrym dziełom, takim jak Armia Zbawienia , nie zawsze były bezstronne”. Co więcej, najwyraźniej nie wiedziała o rodzącej się liberalnej gałęzi teologii chrześcijańskiej — „ Schleiermacher , Coleridge, Channing , Kingsley i wielu innych”, która nie miała nic wspólnego z prymitywnym „dogmatyzmem, którego tak nienawidziła”. Niemniej jednak jej ataki na chrześcijaństwo kościelne można uznać za konieczne do wypełnienia zadania Towarzystwa Teozoficznego związanego z formowaniem „nowej duchowości opartej na immanentnym uniwersalizmie”, która przeciwstawiając się agresywnej religijności „widziała wszędzie, czy to u biskupów europejskich, czy u misjonarzy za granicą”.

Publikacje

  • „Ezoteryczny charakter Ewangelii (I)”. Lucyfer . Londyn: Teozoficzne Towarzystwo Wydawnicze. 1 (3): 173–180. Listopad 1887.
  • „Ezoteryczny charakter Ewangelii (II)”. Lucyfer . Londyn: Teozoficzne Towarzystwo Wydawnicze. 1 (4): 299–310. Grudzień 1887.
  • „Ezoteryczny charakter Ewangelii (III)”. Lucyfer . Londyn: Teozoficzne Towarzystwo Wydawnicze. 1 (6): 490–496. Luty 1888.
  • de Zirkoff, B. , wyd. (1960). „Ezoteryczny charakter Ewangelii” . Pisma zebrane . 8 . Wheaton, Ill: Wydawnictwo teozoficzne. s. 172–217.
Tłumaczenia

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

W innych językach

Linki zewnętrzne

Tłumaczenia