Pistis Sophia - Pistis Sophia

 
Część serii poświęconej
gnostycyzmowi
Abraxas gem scan.svg
Gnoza
Zachodni
Wschodni
Sekty gnostyckie
Syryjsko-egipski
Sekty baptystów samarytańskich
Aleksandryjski
rzymski
Chrześcijański gnostycyzm
Abrahamic
perski
chiński
Nowoczesny
Pisma
Teksty
Kodeksy
Wpływem
Wpływ na

Pistis Sophia ( grecki Koinē : Πίστις Σοφία ) to gnostycki tekst odkryty w 1773 roku, prawdopodobnie napisany między III a IV wiekiem naszej ery. Istniejący manuskrypt, który niektórzy uczeni umieszczają pod koniec IV wieku, przedstawia nauki jednej grupy gnostyckiej o przemienionym Jezusie zgromadzonym uczniom, w tym jego matce Marii , Marii Magdalenie i Marcie . (W tym kontekście „przemieniony” odnosi się do Jezusa po jego śmierci i zmartwychwstaniu, a nie do wydarzenia w jego życiu, kiedy mówił do Mojżesza i Eliasza na górze). W tym tekście zmartwychwstały Jezus spędził jedenaście lat rozmawiając z Jego uczniowie, ucząc ich tylko niższych tajemnic. Po jedenastu latach otrzymuje swoją prawdziwą szatę i jest w stanie ujawnić wyższe tajemnice czczone przez tę grupę. Cenne tajemnice odnoszą się do złożonych kosmologii i wiedzy potrzebnej duszy, aby osiągnąć najwyższe boskie królestwa.

Wiele z pierwszych dwóch ksiąg manuskryptu jest poświęconych zarysowaniu mitu upadku i przywrócenia postaci znanej jako Pistis Sophia, w szczególności podając szczegółowe podobieństwa między jej modlitwami pokutnymi a poszczególnymi Psalmami i Ody Salomona .

Chociaż w wielu gnostyckich tekstach i systemach Sophia jest głównym bóstwem żeńskim, w Pistis Sophia pochodzi i mieszka poza boskim królestwem. Jej paralela upadku i odkupienia, którą można znaleźć w wersjach mitu Sophii, takich jak Apokryf Jana , ale wszystkie działania mają miejsce w eonach materialnych i można ją przywrócić na swoje miejsce tylko w trzynastym eonie, poza Królestwem światła.

Askew Codex

Wyrażenie „Jezus, zwany Aberamentho” w oryginale koptyjskim

Pístis Sophía został zachowany w jednym rękopisie w języku koptyjskim, który pierwotnie składał się ze 178 kart pergaminu, ale obecnie składa się z 174 kart. Ten „ Askew Codex ” został zakupiony przez British Museum (obecnie British Library ) w 1785 roku od kolekcjonera Anthony'ego Askew . Grecki tytuł Pístis Sophia został nadany przez Carla Gottfrieda Woide na podstawie tytułu z początku Księgi 2, „Druga Księga Pistis Sophia”, który został dodany później. Carl Schmidt proponuje Τεύχη τοῦ Σωτῆρος „Książki Zbawiciela”, opierając się na tytule znajdującym się na końcu tej samej książki.

Wyrażenie Pístis Sophía jest niejasne, a jego angielskie tłumaczenia różniły się: „The Wisdom of Faith”, „Faith Wisdom”, „Wisdom in Faith” lub „Faith in Wisdom”. Dla niektórych późniejszych gnostyków Zofia była raczej boską syzygią Chrystusa niż po prostu słowem oznaczającym mądrość , a ten kontekst sugeruje interpretację „Wiara Zofii” lub „Lojalność Zofii”. Zarówno Kodeks Berliński, jak i kodeks papirusowy w Nag Hammadi mają wcześniejszą, prostszą Sofię, w której przemieniony Chrystus wyjaśnia Pístis niejasno:

Jego uczniowie ponownie powiedzieli: „Powiedz nam wyraźnie, w jaki sposób zeszli z niewidzialności, z nieśmiertelnego do świata, który umiera?”. Doskonały Zbawiciel powiedział: „Syn Człowieczy zgodził się z Sophią, swoją małżonką, i objawił wielkie androgyniczne światło. Jego męskie imię to„ Zbawiciel, spłodziciel wszystkich rzeczy ”. Jego żeńskie imię to„ Wszechpodzicielka Sophia ”. Niektórzy nazwij ją „Pistis” ”.

Praca jest podzielona na kilka części, z naukową dyskusją na temat liczby części. Najpopularniejszym poglądem jest to, że praca składa się z czterech książek, ale niektórzy uczeni przyjęli nawet pięć lub sześć książek. Dodatkowo kodeks zawiera dwa fragmenty w późniejszym rozdaniu, które nie są bezpośrednio powiązane z żadną z głównych ksiąg.

Aż do odkrycia biblioteki Nag Hammadi w 1945 roku Askew Codex był jednym z trzech kodeksów, które zawierały prawie wszystkie pisma gnostyckie, które przetrwały tłumienie takiej literatury zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, pozostałe dwa to Kodeks Bruce'a i Kodeks Berlin Codex . Poza tymi podstawowymi źródłami, wszystko, co napisano o gnostycyzmie przed udostępnieniem biblioteki Nag Hammadi, opiera się na cytatach, opisach i karykaturach z pism wrogów gnostycyzmu. Celem tych heresjologicznych pism była polemika, przedstawiająca nauki gnostyczne jako absurdalne, dziwaczne i samolubne oraz jako aberracyjną herezję z protoortodoksyjnego i ortodoksyjnego chrześcijańskiego punktu widzenia.

Tekst

Jezus ukazuje się swoim uczniom po zmartwychwstaniu

Praca jako całość wykazuje wyraźne oznaki, że została opracowana z wielu źródeł, a tylko pierwsze dwie książki następują bezpośrednio po sobie. Nawet w jednej książce czasami pojawiają się liczne, różniące się od siebie opisy pojedynczego wydarzenia lub kosmologicznego zarysu, co sugeruje użycie i zachowanie kilku źródeł. Zmiany terminologii i opisu kosmologicznego między książkami pokazują również, że jest to kompilacja tekstów, które mogły powstać przez jakiś czas.

Większość tekstu (Księgi 1-3) jest w formie dialogu między Jezusem a uczniami, zarówno mężczyznami, jak i kobietami. Maria Magdalena jest najczęściej prezentowaną uczennicą, która przedstawia wiele pytań i interpretacji biblijnych; Jan „Dziewica” jest drugim co do znaczenia. Inne postacie określane jako naśladowcy to Andrzej, Bartłomiej, Jakub, Jan, Maria, matka Jezusa, Marta, Mateusz, Piotr, Filip, Salome, Szymon Kananejczyk i Tomasz.

Pierwsza książka

Pierwsza księga (rozdziały 1-62) stwierdza, że ​​Jezus pozostał z uczniami przez 11 lat po zmartwychwstaniu, ucząc ich tylko najniższych tajemnic. W pewnym momencie wstaje i przemierza eony , pokonując niegodziwych archontów , po czym wraca, by dalej rozmawiać z uczniami. Łączy działania Jezusa ze skutecznością astrologów na świecie - sugeruje, że zmniejszył, ale nie wyeliminował, skuteczność astrologicznej magii. Prowadzi to do wprowadzenia mitu o upadku Pistis Sophii i odnowieniu, który zajmuje większość zarówno pierwszej, jak i drugiej książki. Pistis Sophia odmawia kilka modlitw / pokut, a po każdej z nich uczeń interpretuje pokutę w świetle jednego z Psalmów lub Ody Salomona .

W przeciwieństwie do innych wersji mitu gnostyckiego, takich jak Apokryf Jana , tutaj Pistis Sophia jest istotą z niższych, materialnych eonów. Nie jest wysoką, boską istotą, a jej przywrócenie nie następuje do królestw światła, ale tylko do jej miejsca w trzynastym eonie. Ma to znaczenie dla odróżnienia teologii tej książki od innych systemów gnostyckich - przedkłada własną, odrębną kosmologię i mitologię ponad mit Sofii, który dla tego autora reprezentuje gorsze, materialne zmagania.

Druga książka

Jezus z Marią Magdaleną

Ta książka składa się z rozdziałów 63-101. Po zakończeniu opowieści o Pistis Sophii tekst przechodzi do obszernych wyjaśnień kosmologii i wiedzy, jaką dają tajemnice systemu tego autora. Koniec książki sugeruje również ścisły związek tej pracy z Księgami Jeu znajdującymi się w Kodeksie Bruce'a (rozdział 99).

Trzecia książka

Trzecia książka (rozdziały 102-135) dotyczy głównie przedstawienia kodeksu etycznego lub stylu życia zwolenników tekstu. Opisuje, co jest potrzebne do prawidłowego myślenia i właściwego działania, a także działania, które są niedopuszczalne, i ich kary. Omawia również obszernie rozpowszechnianie tajemnic, pokutę i kiedy jest lub nie jest dozwolone przekazywanie tajemnic innym. Na koniec omawia formację człowieka, jego elementy i sposób, w jaki są ze sobą połączone. Ponownie przywoływane są Księgi Jeu (rozdział 134), z zastrzeżeniem, że zawierają one tajemnice, które są konieczne dla wszystkich, łącznie z prawymi.

Czwarta księga

Część pierwsza tej książki (rozdziały 136-143) dotyczy spekulacji kosmologicznych i astrologicznych oraz rozwoju rytualnego. Przedstawia mit poległych archonów eonów uwięzionych w sferze zodiakalnej; przedstawia pięć dziedzin kary (Pośrodku, mhte) i typy grzeszników, z których każdy ma do czynienia; i podaje konkretne konfiguracje planet w zodiaku, które pozwalają na uwolnienie dusz z każdego regionu. Jezus interpretuje również elementy swojego wcielenia i ich rolę w świecie oraz udziela swoim uczniom „chrztu pierwszej ofiary”.

Druga część tego, co powszechnie uważa się za czwartą książkę (rozdziały 144-148), pojawia się po luce w tekście i jest prawdopodobnie częścią osobnej książki. Jego kosmologia różni się od poprzedniego tekstu i całkowicie koncentruje się na losach różnych typów dusz i karach grzeszników. Niektóre z wymienionych grzechów są duplikatami z części pierwszej księgi czwartej, ale wymieniają różne kary.

Kosmologia

Kosmologia jest głównym przedmiotem zainteresowania Pistis Sophia - poznanie struktury wszechświata i tego, jak przez niego przemierzać, jest uważane za kluczowe w tych tekstach, a kosmologia jest jedną z najbardziej złożonych spośród wszystkich pozostałych tekstów gnostyckich. Podsumowanie kosmologii jest jeszcze bardziej skomplikowane, ponieważ struktura jest nieco inna w każdej z jej oddzielnych książek, z dodanymi i usuniętymi pewnymi dziedzinami.

Niektórzy uczeni sugerowali, że kosmologie obejmują cały kodeks; ostatnio sporządzono zarys, przyglądając się kosmologii każdego tekstu z osobna. Ogólny przegląd można postrzegać jako:

  • The Treasury of Light (miejsce po prawej; oddzielne regiony tylko w Book 1 i 2)
  • The Midst ( Mesos )
  • Eon trzynasty (wykluczony w księdze 3 i części drugiej księgi 4)
  • Dwanaście eonów / heimarmen (oddzielne regiony tylko w Księgach 1 i 2)
  • Pierwsza sfera (tylko książki 1 i 2)
  • Firmament (tylko książki 1 i 2)
  • Amente (tylko Book 3 i część druga Book 4)
  • Chaos (tylko księga 3 i część druga księgi 4)
  • The Midst ( mhte ) (tylko książki 3 i 4)
  • The Outer Darkness (tylko książki 3 i 4)

Warto zauważyć, że część książek 1 i 2 traktująca o micie upadku i odkupienia Pistis Sophii używa innej kosmologii niż reszta tych książek. Najbardziej kontrowersyjnym punktem tej alternatywnej koncepcji kosmologicznej jest odniesienie do trzynastego eonu, domu Pistis Sophia, jako miejsca „prawości”; w pozostałej części tekstu nie ma takiego poglądu na trzynastą epokę.

W Księgach 1-3 wszystkie regiony z wyjątkiem królestw kar są również znane jako Przestrzenie Pierwszej Tajemnicy, aw Księgach 1 i 2 wszystkie regiony od trzynastego eonu w dół są uważane za Zewnętrzną Ciemność .

Ogólnie rzecz biorąc, królestwa eoniczne reprezentują wszechświat materialny, ograniczony gwiazdami i zodiakiem . Środek to przestrzeń oddzielająca ten region od wyższych światów i czasami jest miejscem oczekiwania dla dusz, zanim pozwolą im wejść do światów światła. Celem duszy jest wzniesienie się poza eony i wejście w wyższe sfery światła. Osiąga się to poprzez przyjęcie tajemnic, jakie oferuje grupa reprezentowana przez te teksty.

Tajemnice nie są wyraźnie wymienione w tekście; wtajemniczony najprawdopodobniej musiałby udowodnić, że jest godny, żyjąc przez jakiś czas zgodnie z etycznymi wskazówkami zawartymi w tekstach, zanim zostanie ochrzczony i uzyska dostęp do tajemnic. Księgi Jeu są uznawane za źródło tajemnic; prawdopodobne jest, że teksty znalezione w Kodeksie Bruce'a są bardzo podobne, jeśli nie identyczne, z tymi tekstami.

Kluczowe dane

Pistis Sophia

Historia upadku i odnowienia Pistis Sophii (rozdziały 29-82) dominuje w wielu Księgach 1 i 2. Mieszka w trzynastym eonie, zostaje oszukana, by opuścić swój eon i zstąpić do Chaosu, skradziono jej moc światła i nie jest pozwolono powrócić na swoje miejsce, dopóki Jezus nie wzniesie się przez eony. Recytuje wiele pokut i modlitw i jest wielokrotnie prześladowana przez nikczemne istoty archontyczne, zanim pozwolono jej czekać na odrodzenie tuż przed trzynastym eonem.

Warto zauważyć, że nie jest ona boską istotą, jak przedstawiono w innych wersjach mitu gnostyckiego, takich jak Apokryf Jana. Jest istotą z eonów materialnych, a jej odnowienie następuje dopiero w trzynastym eonie materialnym. Wydaje się, że mit jako całość został przyjęty, aby odnieść się do wierzeń innej grupy gnostyckiej i potwierdzić wyższość systemu tego tekstu: ludzie, którzy otrzymują tajemnice tej grupy, mogą przewyższyć Pistis Sophia i dotrzeć do boskich królestw światła.

Authades

Authades jest odpowiednikiem Ialdabaoth / demiurga w wersjach mitu Sophii, takich jak ten, który znajduje się w Apokryfie Jana. W przeciwieństwie do Ialdabaotha nie jest on stworzony przez postać Sophii, aw rzeczywistości zajmuje nieco wyższą pozycję w hierarchii niż Pistis Sophia. Jego grzechem jest pragnienie rządzenia wszystkimi materialnymi eonami i staje się zazdrosny, kiedy Pistis Sophia postanawia oddawać cześć światłu zamiast kontynuować drogę eonów. Authades pojawia się tylko w rozdziałach dotyczących mitu Sophii; gdzie indziej Sabaoth Adamas jest reprezentantem zła w tych tekstach.

Jezus

Jezus służy jako nauczyciel lub instruktor, przekazując swoim uczniom informacje o boskim świecie, których będą potrzebować, aby przejść do wyższego stanu istnienia, a także wiedzę o światach kosmicznych, ich mieszkańcach i ich funkcjach. Uczy uczniów obrzędów chrztu i poucza ich, aby udzielali tych obrzędów wszystkim, którzy okażą się godni. Jest blisko związany z najwyższą boską istotą. Niewielkie znaczenie ma jednak jego ziemskie wcielenie - rytualny chleb i wino w chrzcie nie kojarzą się z chrześcijańską Eucharystią, a ukrzyżowanie i zmartwychwstanie odgrywają niewielką rolę. Tutaj tylko zyskuje swoją prawdziwą szatę i naucza uczniów wyższych tajemnic jedenaście lat po jego zmartwychwstaniu - bagatelizując wersje chrześcijaństwa, twierdząc, że jego wcześniejsze nauki są ostateczną prawdą.

Jeu

To jest demiurg tych tekstów. Jeu mieszka w Skarbcu Światła i organizuje kosmos. Umieszcza archontów i eony we właściwych miejscach i przypisuje moce planetom, skutecznie oferując boskie pochodzenie astrologii . Jest to szczególnie godne uwagi, biorąc pod uwagę anty-kosmiczny charakter niektórych innych grup gnostyckich.

Czasami nazywany jest „Ojcem Ojca Jezusa”. Jeu jest uważany za ojca Wielkiego Sabaotha, Dobrego, który dostarcza duszę ziemskiemu wcieleniu Jezusa - tak więc Jeu jest ojcem ziemskiego ojca Jezusa. Prawdziwy ojciec boskiego Jezusa pozostaje najwyższym, niewysłowionym Bogiem.

Zorokothora Melchisedek

Często nazywany po prostu Melchisedekiem , postać ta mieszka również w Skarbcu Światła lub Miejscu Prawicy. Jego główną rolą jest nadzorowanie transportu światła z niższych światów do wyższych światów światła, gdy zostanie ono oczyszczone. Jego podwładni także wyzwalają pewne dusze z rejonów kar, kiedy modlą się za nie wierzący na Ziemi.

Wielki Sabaoth, Dobry

Jak wspomniano powyżej, ta postać zapewnia moc lub duszę ziemskiemu wcieleniu Jezusa, czyniąc go faktycznie ziemskim ojcem Jezusa. Ta rola jest najszerzej omawiana w obszernych interpretacjach Psalmu 85 : 10-11 w rozdziałach 62-63.

Sabaoth, Adamowie

Jest to główny przedstawiciel zła lub niegodziwości w większości Pistis Sophia. Jest oskarżany o niewłaściwe zachowanie seksualne, spłodzenie archonów i innych istot, w wyniku czego zostaje uwięziony w granicach zodiaku, czyli materialnego wszechświata. Za dusze ludzkie, które nie otrzymały tajemnic przed śmiercią i dlatego są skazane na reinkarnację na świecie, jest on również odpowiedzialny za dawanie „kielicha zapomnienia”, odmawiając im wiedzy, którą zdobyli z poprzednich żywotów i kar.

Wydania tekstu koptyjskiego

  • Schwartze, Moritz Gotthilf; Petermann, Julius Heinrich, wyd. (1851). Pistis Sophia opus gnosticum Valentino adiudicatum e codico manuscripto coptico Londinensi (po łacinie). Berlin. Pierwsze wydanie w języku koptyjskim z tłumaczeniem na łacinę. Ta praca Schwartze została opublikowana postum przez Petermanna.
  • Schmidt, Carl, wyd. (1905). Die Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jeû. Unbekanntes altgnostisches Werk (w języku niemieckim). Zespół 1 Die Pistis Sophia. Lipsk: Hinrichs.
  • Schmidt, Carl, wyd. (1925). Pistis Sophia, ein gnostisches Originalwerk des dritten Jahrhunderts aus dem Koptischen übersetzt. In neuer Bearbeitung mit einleitenden Untersuchungen und Indices (w języku niemieckim). Lipsk: Hinrichs. 4th ed. Berlin 1981. Tłumaczenie niemieckie.
  • Schmidt, Carl, wyd. (1925). Pistis Sophia (w języku niemieckim). Coptica 2, Hauniae. Gyldendalske Boghandel-Nordisk Forlag. Niemiecki wstęp i tekst koptyjski.
  • Schmidt, Carl; MacDermot, Violet, wyd. (1978). Pistis Sophia . Nag Hammadi Studies 9. Leiden: EJ Brill. ISBN   9004056351 .

Bibliografia

Atrybucja

Bibliografia

Linki zewnętrzne