Nauczanie Jakuba -Teaching of Jacob

Mapa regionu śródziemnomorskiego w okresie pisania Nauczania Jakuba

The Teaching of Jacob ( starożytna greka : Διδασκαλία Ἰακώβου , Didaskalia Iakobou ; łac. Doctrina Jacobi ; Ethiopic Sargis d'Aberga ) jest kontrowersyjna od początku VII wieku do końca VIII wieku. Grecki Christian polemiczny oddechowych rzekomo ustawiony w Kartaginie w 634, ale napisane w Palestynie kiedyś między 634 i 640. To podobno nagrywa tygodniowe długiej dyskusji kończący się dnia 13 lipca 634, wśród Żydów, którzy zostali przymusowo ochrzczony przez polecenie cesarza. Jeden z nich, Jakub, zaczął szczerze wierzyć w chrześcijaństwo; poucza resztę, dlaczego również powinni szczerze przyjąć swoją nową wiarę. W połowie przybywa żydowski kupiec o imieniu Justus i rzuca Jakubowi wyzwanie na debatę. W końcu wszyscy uczestnicy są przekonani do przyjęcia chrześcijaństwa, a Jakub i Justus wracają na wschód. Oprócz kilku częściowych rękopisów greckich, tekst zachował się w tłumaczeniach łacińskich , arabskich , etiopskich i słowiańskich .

Tekst zawiera jedną z najwcześniejszych zewnętrznych relacji na temat islamu , przedstawiając znacząco inną historiografię islamu niż w tradycyjnych tekstach islamskich. Pokazuje także Jakuba porównującego Cesarstwo Bizantyjskie do czwartej bestii z proroctwa Daniela z judeochrześcijańskiej eschatologii . Chociaż nie są to nieznane obrazy, jest częścią serii literatury bizantyjskiej , z wczesnych etapów religii islamskiej, próbującej pogodzić islam z apokaliptyczną wizją. Dalsze przykłady tego są zawarte w pseudo Athanasian jest Quaestiones ad Antiochum ducem oraz quaestiones et responsiones nadana Anastazjusza Synajskiej .

Zapisuje proroka w Arabii, który prowadził wojnę. Dokument jest sprzeczny z poglądem w tradycji islamskiej, że prorok Mahomet nie żył w czasie podboju Palestyny, ale zgadza się z niektórymi tradycjami innych ludów tamtych czasów.

Kiedy kandydatus [tj. Sergios, dowódca armii bizantyjskiej w Palestynie] został zabity przez Saracenów , byłem w Cezarei i wypłynąłem łodzią na Sykamina . Ludzie mówili, że „kandydat został zabity”, a my, Żydzi, byliśmy bardzo szczęśliwi. A oni mówili, że pojawił się prorok, idąc z Saracenami, i że zapowiada nadejście pomazańca, Chrystusa, który ma przyjść. Kiedy przybyłem do Sykamina, zatrzymałem się przez pewnego starca dobrze znającego pisma święte i powiedziałem mu: „Co możesz mi powiedzieć o proroku, który pojawił się z Saracenami?” Odpowiedział, wzdychając głęboko: „On jest fałszywy, bo prorocy nie przychodzą uzbrojeni w miecz. Zaprawdę, są to dzieła anarchii, które są dziś popełniane i obawiam się, że pierwszy przyszły Chrystus, którego czczą chrześcijanie, był tym posłanym. przez Boga, a my zamiast tego przygotowujemy się na przyjęcie Antychrysta . Rzeczywiście, Izajasz powiedział, że Żydzi zachowają wypaczone i zatwardziałe serce, aż cała ziemia zostanie zdewastowana. Ale idź, mistrzu Abrahamie, i dowiedz się o proroku, który się pojawił ”. Więc ja, Abraham, zapytałem i usłyszałem od tych, którzy go spotkali, że nie ma prawdy, którą można znaleźć w tak zwanym proroku, tylko przelanie ludzkiej krwi. Mówi też, że ma klucze raju , co jest niewiarygodne.

Akademickie komentarze do pracy

  • „To, co jest tutaj znaczące, to możliwość, że Żydzi i Arabowie (Saraceni) wydają się być razem w sojuszu w czasie podboju Palestyny, a nawet przez krótki czas później”
  • „Ten dokument jest prawdopodobnie jednym z najbardziej archaicznych elementów tradycji islamskiej, jego zgodność z najwcześniejszymi zewnętrznymi opisami początków islamu jest bardzo znacząca”
  • „Oczywiście, obraz przedstawiony w Doctrina Iacobi wydaje się zniekształcony, a wiele jego szczegółów nie zgadza się z tradycyjną relacją (na przykład zdaje się opisywać proroka jako dowódcę armii samego Saracenów). ... Jednak jeden nie można było oczekiwać, że źródło bizantyjskie z tego wczesnego i burzliwego okresu uściśli wszystkie szczegóły. Nawet później większość źródeł bizantyjskich wykazywała rażące niezrozumienie kwestii islamskich, tak jak źródła muzułmańskie ogólnie robiły w sprawach bizantyjskich ”. - Colin Wells .

Bibliografia

  • Doctrina Jacobi nuper Baptizati , w: G. Dagron i V. Déroche, „Juifs et chrétiens dans l'Orient du VIIe siècle”, Travaux et Mémoires 11 (1991) 17–248. - Wydanie tekstu greckiego z tłumaczeniem na język francuski.
  • Patrologia orientalis vol. 8 (1903) - Zawiera grecki tekst z pierwszej połowy z francuskim wstępem.
  • Patrologia orientalis vol. 3 - Zawiera tekst etiopski z pierwszej połowy z tłumaczeniem na język francuski.
  • Patricia Crone i Michael Cook. Hagarism: The Making of the Islamic World . Cambridge: Cambridge University Press , 1977. ISBN  0-521-21133-6
  • Robert G. Hoyland . Widzenie islamu tak, jak widzieli go inni: przegląd i ocena pism chrześcijańskich, żydowskich i zoroastryjskich na temat wczesnego islamu (Studia w późnej starożytności i wczesnym islamie) . Darwin Press, Incorporated, 1998. ISBN  0-87850-125-8
  • Walter Emil Kaegi, Jr. „ Początkowe reakcje bizantyjskie na arabski podbój ”. Historia Kościoła , t. 38, nr 2. (czerwiec 1969), str. 139–149.

Odniesienia i uwagi


Linki zewnętrzne