Syryjska muzyka sakralna - Syriac sacral music
Syryjska muzyka sakralna to muzyka w języku syryjskim używanym w liturgii syryjskiego chrześcijaństwa . Historycznie najbardziej znana i ważna ze względu na swój udział w rozwoju chrześcijańskiej muzyki sakralnej od czasów starożytnych.
Syryjskie kościoły mają system muzyczny oparty na starożytnych zasadach, dziś znanych jako maqam , w kościele używanych jest osiem maqamów, znanych jako qadmoyo ( maqam bayati , maqam ussak ), trayono (maqam huseini), tlithoyo (maqam segah, maqam). nahawand, maqam kurd), rbi'oyo ( maqam rast ), hmishoyo ( maqam huzam ), shtithoyo ( maqam ajam ), shbi'oyo (maqam saba) i tminoyo ( maqam hijaz ) (w kolejności od jednego do ośmiu). Najbardziej dominujące utwory muzyki Kościoła syryjskiego zostały zebrane w antologii Beth Gazo ( Psalmy Skarbca Maqams ). Istnieją również psalmy muzyczne inne niż ten repertuar 700 psalmów, wśród nich Fenqitho syryjskich kościołów prawosławnych i maronickich, a także Khudra Kościoła Wschodu.
hymnodia syryjska
Do ogólnych rozważań na temat hymnodii i hymnologii należy dodać pewien wpływ, szczególnie na strukturę i liturgiczne zastosowanie hymnów ( medresy ), z wyłączeniem homilii poetyckich lub dyskursów ( mimre ), które należą do klasy narracyjnej i epickiej, podczas gdy hymny są liryczne. .
Główną podstawą syryjskiego metrum jest stała liczba sylab w wierszach, bez rozróżnienia na długie i krótkie sylaby, jak w kilku współczesnych językach. Znane są wersety wszystkich długości od dwóch do dwunastu, ale metrum najczęściej używane w hymnodach to dwunastosylabowe wersety składające się z dwunastu sylab, składające się z trzech równych miar (4+4+4), siedmiosylabowe wersety składające się z siedmiu sylab, składające się z dwóch taktów (4+3 lub 3+4) oraz pięciosylabowe wersety składające się z pięciu sylab, również dwutaktowych (2+3 lub 3+2). Wersety te mogą być używane pojedynczo lub w grupach w strofach, przy czym ta ostatnia forma występuje najczęściej w hymnach złożonych z wersetów pięcio- i siedmio-sylabowych. Zwrotka składa się na ogół z równych wersetów, ale czasami zdarza się, że pierwszy z ostatniego wersetu jest w innej mierze niż pozostałe wersety strofy. Wszystkie strofy hymnu mają zwykle tę samą konstrukcję.
Poza różnorodnością metrum i podziałem na strofy Syryjczycy przed IX wiekiem nie znali żadnej innej sztuczki poza układaniem wierszy akrostychowych. Akrostych odgrywał ważną rolę w hymnodii syryjskiej, a jego użycie, zwłaszcza alfabetycznego , wydaje się być wprowadzone na wzór Psalmów i Lamentacji Jeremiasza . Czasami akrostych jest liniowy, prosty, gdy każdy wers zaczyna się kolejno od jednej z dwudziestu dwóch liter alfabetu syryjskiego, wielokrotność, gdy dwa, trzy lub więcej wersów zaczyna się tą samą literą bez, tworząc strofy; czasami jest to stroficzne, gdy każda strofa jest oznaczona literą alfabetu. Ta litera może być tylko na początku pierwszego wersetu lub może być powtórzona na początku każdego wersu strofy. wprowadzone na wzór Psalmów i Lamentacji Jeremiasza. Mogą istnieć dwie lub więcej kolejnych strof rozpoczynających się na tę samą literę, przy czym każda litera regularnie oznacza tę samą liczbę strof w wierszu, który w ten sposób składa się z czterdziestu czterech strof, sześćdziesięciu sześciu lub dowolnej innej wielokrotności dwudziestu dwóch. . Akrostych słowny jest rzadszy. Imię Jezusa Chrystusa, Maryi lub świętego, na cześć którego hymn jest skomponowany, służy do tworzenia akrostyki linearnej lub stroficznej. Św. Efraem podpisywał niektóre ze swoich wierszy swoim akrostykiem.
Od IX wieku w syryjskiej hymnodzie dało się odczuć wpływ poezji arabskiej , zwłaszcza poprzez wprowadzenie rymów, ten sposób oznaczania ostatniego ciosu wersetu był dotychczas nieznany, rzadkie przykłady, które uważano za odkryte wśród starszych autorów, to: jedynie dobrowolne lub przypadkowe asonanse. Ale Syryjczycy na różne sposoby używali rymów. Są wiersze, w których wszystkie wersety mają ten sam rym, co w „Kasidzie” Arabów. W innych, a jest ich więcej, wersety każdej strof mają jeden rym, który nie jest taki sam dla wszystkich strof. W innych wersy rymują się między sobą, z wyjątkiem ostatniej, która jak refren powtarza rym pierwszej zwrotki. W wierszach akrostychowych rym jest czasem uzupełniany przez odpowiednią literę alfabetu; tak więc pierwsza strofa rymuje się z a, druga z b itd. Może być również inny rym dla dwóch pierwszych taktów i dla ostatniego. To są najczęstsze kombinacje, ale są też inne.
Większość starożytnych hymnów syryjskich, np. św. Efraema, Narsesa i Balai, chociaż skomponowana dla jednego lub dwóch chórów, nie była pierwotnie przeznaczona do użytku liturgicznego, właściwie tak zwana, ale była adresowana w takim samym stopniu do świeckich, jak i do duchownych, i pochodzi z okres, w którym kodyfikacja harmonii , jeśli można tak powiedzieć, nie była jeszcze regularnie ustalana.
Skutkiem dostosowania tych hymnów do oficjów liturgicznych było to, że podlegały one różnym modyfikacjom:
- W przypisywaniu autorstwa – syryjscy jakobici i maronici, przyjmując autora pochodzenia nestoriańskiego, albo usunęli nazwisko autora, albo podmienili imię tego, którego uważali za ortodoksyjnego, najczęściej św. Efraema
- W rewizji te zbyt długie zostały skrócone, a heterodoksyjne wyrażenia zmodyfikowane – w ten sposób termin „Matka Chrystusa” został zastąpiony przez „Matka Boża” itp.
- Ogólna aranżacja, zwłaszcza przez dodanie refrenu, gdy w oryginale go nie było.
Tak więc hymn św. Efraema , którego akrostyk tworzy imię „Jezus Chrystus”, zaczyna się strofą:
Jezus Nasz Pan Chrystus
Has appeared to us from the bosom of His Father; He has come to deliver us from darkness, And to illumine us with his resplendent light. It was preceded by the following distich, which forms the refrain: Light is arisen upon the just And joy for those who are broken-hearted.
Podobnie zaczyna się hymn Narses na Objawienie Pańskie :
Error like darkness, Was stretched over creatures; The light of Christ is arisen And the world possesses knowledge. Its refrain is the following distich: The light of the appearing of Christ Has rejoiced the earth and the heavens.
Hymny syryjskie występują nie tylko w Oficjum, które odpowiadają Brewiarzowi Rzymskiemu; Syryjczycy wykorzystywali je także w różnych czynnościach liturgicznych, takich jak uroczystości pogrzebowe i weselne.
Proste hymny bez refrenu nazywane są teshbuhte (gloryfikacjami); nazwą cala (głos) są hymny, w których każdy poprzedzony jest zdaniem (metrycznym lub nie) wyrażającym myśl zgodną z myślą zwrotki. Jest to niejako zaproszenie od pierwszego chóru, na które drugi odpowiada strofą, np.:
Pierwszy chór: Otwórz mi bramy sprawiedliwości. Chór drugi: Otwórz nam Panie skarbie wielki (strofa czterech wersetów). Chór pierwszy: I wejdę chwalić Pana. Drugi chór: U bram miłosierdzia Twego (itd., strofa czterech wersetów). Czasami strofy przeplatają się z wersetami z Psalmów.
Hymny w Oficjum Syryjskim, które kończą część znaną jako sedra i zastępują krótkie modlitwy Oficjum Nestoriańskiego, nazywane są ba'utha (modlitwa, prośba). Większość hymnów tej klasy jest w wersach pięciozgłoskowych i jest dziełem poety Balai (zm. ok. 450). Wykazują wielką prostotę myśli i języka i składają się z dwóch strof, na ogół po sześć wersów każda, czasem po cztery, jak na przykład:
Przez czterdzieści dni Mojżesz pościł na górze, a jego oblicze zajaśniało blaskiem jej światła. Niniwa pościła przez czterdzieści dni, a Pan się ułagodził i unieważnił wyrok.
Zamiast ba'utha pojawia się niekiedy kompozycja metryczna zwana seblata (schodami), która jest sztucznym układem wersetów zapożyczonych z różnych źródeł i arbitralnie ułożonych przez tych, którzy koordynowali lub rewidowali urzędy i nie są pomocne w badaniu Hymnodia syryjska. Sagitha jest rzadziej otrzymuje augitha , a pieśni w formie dialogu, który wspomina o „ Victimae Paschali ” z Mszału Rzymskiego . Wszystkie znane nam wiersze tego rodzaju mają rodowód nestoriański i są prawdopodobnie dziełem Narsesa. Są jednolicie skonstruowane ze wstępem i dialogiem; introdukcja składa się z pięciu do dziesięciu strof z czterech wersów heptasylabicznych; dialog między dwiema osobami lub dwiema grupami osób zawiera czterdzieści cztery strofy (po dwadzieścia dwie dla każdego rozmówcy) podobne do tych w prologu i układające się w akrostych alfabetyczny . Te kompozycje o dość żywej miarce naznaczone są pewną gracją. Temat dostosowany do liturgicznego święta dnia; tak więc w pieśni na Boże Narodzenie dialog toczy się między Najświętszą Maryją Panną a Mędrcami; do Zwiastowania , między Gabrielem i Maryją; na święto lekarzy syryjskich , między Cyrylem a Nestoriuszem itd. Te trzy rodzaje hymnów odpowiadają trzem tematom, które stanowią ich zwykły temat: uwielbienie, modlitwę i pouczenie, ale, jak powiedziano, ten ostatni został nadany głównie przez mimre .
Szeroko zakrojone badania nad hymnem syryjskim pokazałyby, czy istnieje jakikolwiek związek między nim a hymnodą bizantyjską, której hipoteza miała tylu przeciwników, co obrońców; ale opracowanie to jest przedsięwzięciem obarczonym trudnościami, ze względu na niewielką liczbę dokumentów opublikowanych w zadowalającym stanie. Rzeczywiście, wiedza o hymnach dostarczana przez wydania ksiąg liturgicznych katolickich Chaldejczyków, Syryjczyków czy maronitów jest niewystarczająca z powodów wskazanych powyżej. Dzieła św. Efraem, które zawierają dużą ich liczbę (autentycznych lub apokryficznych), nie były redagowane krytycznie. Brewiarze nestoriańskie, które najwierniej zachowały starożytne teksty, nigdy nie zostały wydrukowane, rękopisy są rzadkością, a zbiory hymnów poza księgami liturgicznymi są nieliczne i niedostatecznie przebadane.
Dziedzictwo
W Kerali przetrwały melodie, które powstały w rytach wschodnio-syryjskich i rytach zachodnio-syryjskich na Bliskim Wschodzie .
Bibliografia
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :
Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Hymnodia syryjska ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
- Muzyka liturgiczna-MOSC
- Strona domowa Chrześcijańskiego Towarzystwa Muzykologicznego Indii