Św. Clair Drake - St. Clair Drake

Św. Clair Drake
Portret św. Klara Drake'a.jpg
Urodzić się
John Gibbs St. Clair Drake

( 1911-01-02 )2 stycznia 1911
Suffolk, Wirginia , Stany Zjednoczone
Zmarł 15 czerwca 1990 (1990-06-15)(w wieku 79)
Palo Alto, Kalifornia , Stany Zjednoczone
Nagrody Anisfield-Wolf Book Award , 1946
Bronisław Malinowski Award , 1990
Wykształcenie
Alma Mater Uniwersytet Hampton
University w Chicago
Praca akademicka
Główne zainteresowania African-American studia , studia afrykańskie
Godne uwagi prace Czarna metropolia: studium życia murzyńskiego w północnym mieście (1945)
Pod wpływem Franklin Rosemont

John Gibbs St. Clair Drake (2 stycznia 1911 – 15 czerwca 1990) był afroamerykańskim socjologiem i antropologiem, którego stypendia i działalność doprowadziły go do udokumentowania większości społecznych zawirowań lat 60., ustanowienia jednych z pierwszych programów Black Studies na amerykańskich uniwersytetach i przyczyniać się do ruchu niepodległościowego w Ghanie . Drake często pisał o wyzwaniach i osiągnięciach w stosunkach rasowych w wyniku swoich rozległych badań.

Podczas studiów na University of Chicago , w 1945 Drake był współautorem z Horace R. Caytonem Jr. pracy Black Metropolis: A Study of Negro Life in a Northern City , przełomowego studium rasy i życia miejskiego. Drake był jednym z pierwszych afroamerykańskich wykładowców na Uniwersytecie Roosevelta w Chicago, w czasach, gdy możliwości akademickie dla czarnoskórych uczonych ograniczały się zwykle do czarnych uczelni i uniwersytetów . Kontynuował swoje badania jako profesor w Roosevelt przez 23 lata, zanim wyjechał, aby założyć program studiów afrykańskich i afroamerykańskich na Uniwersytecie Stanforda .

Ważnym elementem w karierze Drake'a było zainteresowanie Afryką i ruchem panafrykańskim, które wyrosło z jego pracy doktorskiej z imigrantami z Afryki mieszkającymi w Wielkiej Brytanii i zostało rozwinięte podczas późniejszych projektów badawczych prowadzonych w Afryce Zachodniej. Ostatecznie spędził lata pracując w nowo niepodległym kraju Ghana jako naukowiec i nieformalny doradca tamtejszego rządu, zanim wrócił do Stanów Zjednoczonych i rozpoczął karierę naukową w tym kraju.

Wczesne życie i edukacja

John Gibbs St. Clair Drake urodził się w Suffolk w stanie Wirginia 2 stycznia 1911 roku. W późniejszym życiu, również zawodowo, posługiwał się tylko swoim nazwiskiem, St. Clair Drake. Jego ojciec wyemigrował do Stanów Zjednoczonych z Barbadosu w British West Indies, stając się sługą i baptystów międzynarodowy organizator Marcus Garvey „s Powszechnej Negro Improvement Association . Pobożna wiara religijna jego ojca nie pozwalała na takie czynności, jak taniec, chodzenie do kina czy używanie kart do gry, a wszystko to było zabronione Drake'owi w dzieciństwie. Matka Drake'a, Bessie Lee, pochodziła ze Staunton w Wirginii . Kiedy Drake miał dwa lata, rodzina przeniosła się do Harrisburga w stanie Wirginia, kiedy jego ojciec zdecydował, że najlepiej będzie, aby rodzina dołączyła do wielu Afroamerykanów, którzy następnie przenosili się na północ. W dzieciństwie St. Clair mieszkał w wieloetnicznej dzielnicy. Przypomniał sobie, że jego rozumienie rasy i uprzedzeń było niejasne, ale przynajmniej jedna z jego kłótni miała miejsce, gdy obraził go kolor jego skóry.

Drake uczęszczał do szkoły podstawowej w Pittsburghu w Pensylwanii , gdzie pozostał do 7 klasy. Następnie wrócił do Wirginii, aby uczęszczać do szkoły średniej. Nieuchronnie poznał „fakty z życia Południa”, a w swoim pierwszym kontakcie z prasą murzyńską zauważył: „To było dość ekscytujące, ta nauka, że ​​jest się Murzynem i co to znaczy – również dość frustrująca”. W tym czasie, za namową swoich nauczycieli, zaczął pisać poezję, głównie o przyrodzie. W tym samym roku redagował też rocznik szkolny. Ukończył liceum w trzy lata.

W 1927 Drake opuścił Staunton w stanie Wirginia, aby studiować w Hampton Institute (obecnie Hampton University ). Według Drake'a atrakcją Hamptona była jego oferta, aby umożliwić studentom pracę w college'u. Drake pokrył koszty swojej edukacji, pracując jako kelner, a następnie jako recepcjonista w Holly Tree Guesthouse. Obie te formy zatrudnienia były pracami segregowanymi, przeznaczonymi tylko dla czarnych robotników. Drake był niemal natychmiast niezadowolony z „misji cywilizacyjnej” wydziału, którą przypisywał intelektualnej spuściźnie Bookera T. Washingtona , i skarżył się, że wśród profesorów zwyczajnych na wydziale Instytutu nie ma Afroamerykanów. Drake i inni studenci z Hampton rozpoczęli strajk, który rozpoczął się 9 października 1927 roku, zaledwie kilka tygodni po przybyciu Drake'a do kampusu. Chociaż lista żądań studentów przekroczyła sześćdziesiąt punktów, wiele z nich dotyczyło potrzeby większej liczby czarnoskórych nauczycieli, wyższych standardów akademickich, zwalniania kadry rasistowskiej i niewykwalifikowanej, zakończenia różnych surowych zasad dyscyplinarnych i amnestii dla osób zaangażowanych w strajk. Na skutek interwencji administratorów i rodziców strajk zakończył się porażką. Ale jak stwierdził uczony Andrew Rosa, „administracja przegrała wojnę”. W końcu wdrożono wiele reform, a Drake rozkwitł na uczelni w ciągu następnych trzech lat. W trakcie studiów w Hampton Drake pełnił funkcję prezesa samorządu studenckiego, kierował kolegium oddziału Stowarzyszenia Studiów nad Życiem Murzynów i Historią , został redaktorem Hampton Script , a nawet grał w uniwersyteckiej piłce nożnej. zespół. Ukończył Hampton w 1931 roku z tytułem licencjata z biologii i specjalnością z języka angielskiego.

Kariera jako naukowiec

Od 1932 do 1933 Drake był wykładowcą Christiansburg Institute , afroamerykańskiej szkoły handlowej w Christiansburgu w Wirginii . W Instytucie Christiansburg uczył różnych przedmiotów, trenował piłkę nożną, prowadził modlitwy w kaplicy i zaczął profesjonalnie pisać. W tym czasie Drake kontynuował swoje zainteresowania nauką i sprawiedliwością społeczną w Pendle Hill , centrum rekolekcji Quaker i centrum absolwentów.

Drake pracował jako instruktor na Dillard University w Nowym Orleanie w latach 1935-1937. W 1935 Drake dołączył również do zespołu badawczego prowadzonego przez Allison Davis, byłą koleżankę z Howard University . Badania antropologiczne badały system kastowy na amerykańskim południu, a później opublikowali swoje obserwacje w książce Deep South: A Social Anthropological Study of Caste and Class . Drake był poruszony potencjałem, jaki nauki społeczne mogą mieć w kwestiach rasowych, i ostatecznie poszedł za Davisem, aby studiować antropologię jako doktorant na Uniwersytecie w Chicago . Pod koniec lat trzydziestych Drake pracował w Chicago jako zastępca dyrektora Stanowej Komisji Stanu Illinois ds. Stanu Kolorowej Ludności Miejskiej i prowadził badania w kościołach służących czarnej społeczności Chicago. Powrócił na krótko do Dillard w 1940 roku, aby pracować jako adiunkt, ale został zwolniony w następnym roku za wspieranie strajku studenckiego, a następnie powrócił na studia w Chicago.

Po II wojnie światowej

Po II wojnie światowej był współautorem, wraz z Horace R. Caytonem Jr. , Black Metropolis, studium życia Afroamerykanów mieszkających w Bronzeville , dzielnicy w południowej części Chicago. Książka została scharakteryzowana w nekrologu Drake'a w New York Times jako „punkt orientacyjny obiektywnych badań i jedno z najlepszych studiów urbanistycznych opracowanych przez amerykańską stypendium”. Drake stał się jednym z bardziej płodnych kronikarzy, w książkach i artykułach naukowych, zamieszek i rozwoju stosunków rasowych w latach sześćdziesiątych. W 1946 Drake został asystentem profesora socjologii na Uniwersytecie Roosevelta wraz z chemikiem Edwardem Marionem Augustusem Chandlerem , współczesną tancerką Sybil Shearer i socjolożką Rose Hum Lee . Pozostał członkiem wydziału socjologii Roosevelta do 1968 roku. Po latach skomentował, że oferta dołączenia do Roosevelta była „niespodzianką”. W pełni spodziewał się, że będzie brany pod uwagę przez ówczesne „czarne” uczelnie. Znalazł dom w Roosevelt, który przyjął jako „instytucję eksperymentalną”, w której mógł rozwijać swoje powołanie jako „antropolog-aktywista”. Był prawdopodobnie najwybitniejszym członkiem wydziału, jaki kiedykolwiek wykładał na Uniwersytecie Roosevelta, a także jednym z pierwszych czarnoskórych członków wydziału Roosevelta. Tam stworzył jeden z pierwszych programów studiów afroamerykańskich w Stanach Zjednoczonych. Wśród wielu wyróżnień otrzymał tytuł honorowy od Roosevelta. Drake uczył w Roosevelt przez 23 lata, zanim wyjechał w 1969, aby założyć program studiów afroamerykańskich na Uniwersytecie Stanforda . Pozostał w Stanford aż do przejścia na emeryturę w 1976 roku.

Dwa lata w Wielkiej Brytanii

Drake spędził prawie dwa lata w Wielkiej Brytanii , 1947-1948. Prowadził swoje badania pracy doktorskiej w 1947 roku w Cardiff , Walia , gdzie studiował społeczność marynarzy afrykańskich i ich rodzin walijskich. W „Systemach wartości, strukturze społecznej i stosunkach rasowych na Wyspach Brytyjskich” Drake „przeanalizował formy działań społecznych, które powstały w odpowiedzi na brytyjską dominację rasową i kolonialną”. W tym czasie był jednym z pierwszych uczonych badających stosunki rasowe na Wyspach Brytyjskich i był uważany za jednego z czołowych uczonych w tej dziedzinie. Kenneth Little opublikował swój doktorat. The Negroes in Britain , która była studium społeczności czarnoskórych i mniejszości etnicznych w Cardiff . Drake współpracował z Czarną społecznością Cardiff, przygotowując odpowiedź, w której lokalna społeczność powiedziała, że ​​„nie ufają ludziom, którzy nas badają i studiują, którzy piszą o nas i nas reklamują oraz którzy próbują nas reformować i prowadzić”.

Po przejściu na emeryturę

Nawet po przejściu na emeryturę z wydziału w Stanford, Drake pozostał aktywny jako uczony i autor. Innym dziełem Drake'a, które pokazuje jego ciągłe zainteresowanie stosunkami rasowymi przez całą jego karierę, było Black Folk Here and There: An Essay in History and Anthropology , opublikowane w dwóch tomach w 1987 i 1990 jako część serii zatytułowanej Afro-American Culture and Społeczeństwo . Jeden z byłych uczniów Drake'a charakteryzuje swoje badania jako czerpiące z socjologii miejskiej i historii, co doprowadziło jego rówieśników w latach 40. XX wieku do postrzegania „jego stypendium… [jako] bardziej socjologicznego niż antropologicznego” i „w konsekwencji praktycznie ignorowanego w antropologii”. "

Wkład w ruch panafrykański

Związki Drake'a z kontynentem afrykańskim rozpoczęły się na początku jego kariery akademickiej. Poznał Kwame Nkrumaha , George'a Padmore'a i Mbiyu Koinange'a, kiedy kończył prace terenowe w Cardiff w Walii w ramach swojej pracy doktorskiej w Chicago. W wyniku tego wczesnego kontaktu z panafrykańskimi zwolennikami, Drake prowadził projekty badawcze w Liberii i Ghanie w latach pięćdziesiątych, finansowane częściowo z grantu otrzymanego od Fundacji Forda . Od 1958 do 1961 Drake był kierownikiem wydziału socjologii na Uniwersytecie Ghany . Powiązania Drake'a pozwoliły mu uczestniczyć w coraz ważniejszych dyskusjach związanych z nowo niepodległym narodem Ghany. Na prośbę George'a Padmore'a, doradcy Nkrumaha, Drake przedstawił i brał udział w planowanych spotkaniach Konferencji Narodów Afryki, które odbyły się w Akrze w grudniu 1958 roku. Relacje Padmore'a z Drake'em „pozwoliły Drake'owi zdobyć niezrównaną wiedzę o przywódcach politycznych Ghany”. Drake służył jako nieformalny doradca przywódców kilku nowo niepodległych narodów afrykańskich na początku lat sześćdziesiątych, zwłaszcza Nkrumaha, który do tego czasu został premierem Ghany, ale później zdecydował się opuścić Afrykę i tę pracę polityczną po przewrocie zainstalował przywódców wojskowych w wielu te narody: Drake zauważył później, że nie będzie „pracował pod dowództwem generałów”.

Osobiste zaangażowanie Drake'a, aby Ghana odniosła sukces, a także jego troska o prywatność ludzi i rozmowy, które obserwował, sprawiły, że zdecydował się nie publikować książek ani artykułów opartych bezpośrednio na jego pracy w Afryce lub z afrykańskimi imigrantami w Wielkiej Brytanii. Przeprowadził jednak kilka badań naukowych podczas swojego pobytu w Afryce ze swoją żoną i koleżanką antropolożką Elizabeth Dewey Johns , chociaż nie były one bezpośrednio związane z jego politycznymi lub osobistymi powiązaniami w krajach, które odwiedzał.

Drake był również w stanie zwiększyć zainteresowanie społeczne krajami afrykańskimi dzięki swojej pracy w Korpusie Pokoju . Prowadził szkolenie wrażliwości kulturowej dla grupy 50 amerykańskich studentów planujących pracę w Ghanie.

Życie osobiste

Św. Clair Drake był żonaty z koleżanką, Elizabeth Dewey Johns . Johns był absolwentem socjologii na Uniwersytecie w Chicago, kiedy Drake rozpoczął tam pracę jako absolwent antropologii. Jako stypendystka pomogła wprowadzić Drake'a w teorie związane z relatywizmem kulturowym i behawioralnym. Po ślubie oboje pracowali razem prowadząc badania w Afryce Zachodniej. Para wychowała dwoje dzieci, Sandrę i Karla. Podczas II wojny światowej Drake odmawiał służby wojskowej ze względu na sumienie w odpowiedzi na politykę segregacji wojskowej USA i służył jako cywil w Służbie Morskiej Stanów Zjednoczonych .

Dziedzictwo i nagrody

  • Uniwersytet Roosevelta poświęcił pamięci Drake'a centrum badawcze, The St. Clair Drake Center for African and African American Studies, które podąża za modelem aktywisty społecznego Drake'a, aby dokumentować i badać „wkład, wyzwania i warunki Afrykanów i Afroamerykanów”.
  • Uniwersytet Stanforda poświęcił jego pamięci wykłady St. Clair Drake.
  • Laureat nagrody Anisfield-Wolf Book Award , 1946
  • Laureat nagrody Dubois-Johnson-Frazier, 1973
  • Laureat Nagrody im. Bronisława Malinowskiego , 1990

Wybrane prace

Praca dyplomowa
  • „Systemy wartości, struktura społeczna i relacje rasowe na Wyspach Brytyjskich”, University of Chicago (doktorat z antropologii), 1954
Książki
  • Kościoły i dobrowolne stowarzyszenia wśród Murzynów w Chicago , 1940
  • Black Metropolis: A Study of Negro Life in a Northern City , z Horace R. Cayton , 1945, poprawione 1962, poprawione 1970
  • Praca socjalna w Afryce Zachodniej , z dr Peterem Omari, 1963
  • Stosunki rasowe w czasach szybkich zmian społecznych , 1966 r
  • Czarna religia i odkupienie Afryki , 1971
  • Czarni ludzie tu i tam: esej z historii i antropologii (2 tomy), 1987 i 1990
Broszury
  • Amerykański sen i murzyn: 100 lat wolności? , Wykłady z okazji stulecia emancypacji wygłoszone na Uniwersytecie Roosevelta , 1963 r
  • Our Urban Bied: Promises to Keep i Miles to Go , ze wstępem Bayarda Rustina, 1967
  • Czarna religia i odkupienie Afryki , 1971
Rozdziały w książkach
  • „Reprezentatywny rząd a tradycyjne kultury i instytucje społeczeństw Afryki Zachodniej”, w Herbert Passin i QAB Jones-Quartey (red.), Afryka; dynamika zmian , 1963
  • „Problemy społeczne i zmiany społeczne we współczesnej Afryce”, w Walter Goldschmidt (red.), Stany Zjednoczone i Afryka , 1963
  • „Ukryć moją twarz?” O panafrykańskim i negatywizmie”, w Herbert Hill (red.), Soon One Morning , 1963
  • „Reprezentatywny rząd i tradycyjne kultury i instytucje społeczeństw Afryki Zachodniej”, w: H. Passin i KAB Jones-Quartey (red.), Africa: The Dynamics of Change , 1963
  • „Społeczny i ekonomiczny status Murzyna w Stanach Zjednoczonych”, w T. Parsons i KB Clark (red.), The Negro American , 1966
  • „Murzyni i interesy Afryki”, w John P. Davids (red.), American Negro Reference Book , 1966
  • „Wprowadzenie do edycji 1967”, w Edward Franklin Frazier, Negro Youth at the Crossways: There Personality Development in the Middle States , 1967
  • „Przemoc i ruchy społeczne w Stanach Zjednoczonych”, w Robert H. Connery (red.), Urban Riots: Violence and Social Change , 1968
  • „Badania relacji międzygrupowych na poziomie sąsiedztwa”, „ Race and Research” , 1968
  • „Ukryć moją twarz?” O Panafrykanizmie i Negritude”, August Meier i Elliot Rudwick (red.), The Making of Black America , 1969
  • „In the Mirror of Black Scholarship: W. Allison Davis and Deep South ”, w Institute of the Black World (red.), Education and Black Struggle: Notes from the Colonized World , 1974
  • „Diaspora Studies and Pan-Africanism”, w Joseph E. Harris (red.), Global Dimensions of the African Diaspora , 1982
  • „African Diaspora and Jewish Diaspora”, w Joseph R. Washington (red.), „ Żydzi w czarnych perspektywach: dialog” , 1984
artykuły prasowe
  • „O byciu Murzynem”, Afri-American Youth , 1.5, 1937
  • „Chicago: profil”, Journal of Educational Sociology , 18.5, 1945
  • „Bojownicy o wolność (do Charlesa Houstona, Cartera Woodsona i Charlesa Drew)” Phylon , 11.03.1950
  • „Międzynarodowe implikacje relacji rasowych i rasowych”, The Journal of Negro Education , 20.03, 1951
  • „Problem kolorów w Wielkiej Brytanii: studium definicji społecznych”, Przegląd Socjologiczny , 3, 1955
  • „Perspektywy demokracji na Złotym Wybrzeżu”, Roczniki Amerykańskiej Akademii Nauk Politycznych i Społecznych , 306, 1956
  • „Niektóre obserwacje na temat konfliktu międzyetnicznego jako jednego rodzaju konfliktu międzygrupowego”, Rozstrzyganie konfliktu , 1.2, 1957
  • „Niepodległość i kryzys”, Africa Today , 4.2, 1957
  • „Panfrykanizm: co to jest?”, Africa Today , 6.1, 1959
  • „Détruire le mythe chamitique, devoir des hommes cultivés” (Zniszcz mit chamicki), Présence Africaine , 24-25, 1959
  • „Władza tradycyjna i działania społeczne w byłej brytyjskiej Afryce Zachodniej”, Human Organization , 19.03, 1960
  • „Demokracja na procesie w Afryce”, Roczniki Amerykańskiej Akademii Nauk Politycznych i Społecznych , 354, 1964
  • „Społeczny i ekonomiczny status Murzyna w Stanach Zjednoczonych”, Daedalus , 94,4, 1965
  • „Relacja amerykańskiego Murzyna z Afryką”, Africa Today , 14.6, 1967
  • „Czarny Uniwersytet w amerykańskim porządku szkolnym”, Daedelus , 100.3, 1971
  • „Czarna diaspora w perspektywie panafrykańskiej”, Black Scholar , 7.1, 1975
  • „Reflections of Anthropology and the Black Experience”, Anthropology & Education Quarterly , 9.2, 1978
  • „What Happened to Black Studies?”, New York University Education Quarterly , 10.3, 1979
  • „Antropologia i czarne doświadczenie”, Black Scholar , 11.7, 1980
  • „Czarne studia i globalne perspektywy: esej”, The Journal of Negro Education , 53.3, 1984
  • „Dr. WEB Du Bois: życie przeżywane eksperymentalnie i samodokumentowane”, Contributions in Black Studies , 8, 1986
  • „Dalsze refleksje na temat antropologii i czarnego doświadczenia” (z Williem L. Baberem), Transforming Anthropology , 1.2, 1990
Przejrzyj artykuły
  • „Appreciation of the Phenomenon: The Negro and the Communist Party , Wilson Record”, Phylon , 12.3, 1951
  • „Droga życia Falaszy : Antologia Falaszy , autorstwa Wolfa Leslaua ”, Phylon , 13.1, 1952
  • „ Mau Mau i Kikuju” , LSB Leakey, amerykański antropolog , 56,3, 1954
  • „ Stosunki rasowe w perspektywie światowej , Andrew W. Lind (red.),” Amerykański antropolog , 59,2, 1957
  • „ Townsmen in the Making , AW Southall i PCW Gutwind”, amerykański antropolog , 59.5, 1957
  • „ The African Nations and World Solidarity” , Mamadou Dia, Journal of Modern African Studies , 1.1, 1963
  • „ Afryka w polityce światowej” , Vernon McKay, American Sociological Review , 28.4, 1963
  • „ Negro Thought in America, 1880-1915: Racial Ideologies in the Age of Booker T. Washington , August Meier”, American Sociological Review , 30.2, 1965
  • " Out w połowie dnia Sun , Boris Gussman" amerykański Sociological Review , 30,2, 1965
  • „ Autobiografia WEB Du Bois: Solilokwium o patrzeniu na moje życie z ostatniej dekady pierwszego wieku ”, kwartalnik nauk politycznych , 86.2, 1971

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki