Niewolnictwo w Tunezji - Slavery in Tunisia

Niewolnictwo w Tunezji było swoistym przejawem arabskiego handlu niewolnikami , który został zniesiony 23 stycznia 1846 r. przez Ahmeda I Beya . Tunezja znajdowała się w podobnym położeniu jak Algieria, z położeniem geograficznym, które łączyło ją z głównymi szlakami transsaharyjskimi. Otrzymywał karawany z Fezzana i Ghadamès , które według współczesnych świadków składały się wyłącznie w XVIII wieku ze złota w proszku i niewolników. Na początku XIX wieku niewolnicy przybywali rocznie w liczbie od 500 do 1200. Z Tunezji przewieziono ich do portów Lewantu .

Początki

Dalsze informacje: Historia niewolnictwa w świecie muzułmańskim , Barbary handel niewolnikami i Afro-Arabowie
Szlaki handlu arabskiego w średniowieczu

Tunezyjscy niewolnicy pochodzili z dwóch głównych stref: Europy i dużego obszaru rozciągającego się od Afryki Zachodniej po jezioro Czad . Większość karawan pochodziła z królestw Bornu i regionu Fezzan. Większa część niewolników została zredukowana do niewoli w lokalnych wojnach między rywalizującymi plemionami lub podczas najazdów uprowadzeń. Trasy karawan z wielu ośrodków saharyjskich kończyły się w Tunisie. Oprócz Ghadamès, który łączył beylik z Fezzanem, Morzoukiem i Królestwem Bornou, Timbuktu utrzymywał regularne kontakty z Beylikiem za pośrednictwem szlaku karawan, który przechodził przez M'zab i Djerid i nawiązywał kontakt z grupami i ludami afrykańskimi. dużej strefy stykającej się z ziemiami Bambara , miastem Djenne i kilkoma regionami środkowej Afryki Zachodniej. Zapisane w dokumentach archiwalnych nazwiska niewolników i wyzwoleńców potwierdzają to wielorakie, różnorodne pochodzenie: obok nazw zwyczajowych, takich jak Burnaoui, Ghdamsi czy Ouargli, są nazwy wskazujące na pochodzenie z innych ośrodków Afryki Zachodniej, takich jak Jennaoui i Tombouctaoui.

Z kolei niewolnicy europejscy zostali schwytani w trakcie razzias na wybrzeżach ziem europejskich, głównie Włoch, Francji, Hiszpanii i Portugalii, a także podczas zdobywania europejskich statków. Mężczyźni byli wykorzystywani do różnych zadań (niewolnicy, roboty publiczne, żołnierze, urzędnik itp.), natomiast kobiety były wykorzystywane jako pomoc domowa i w haremach . W przeciwieństwie do mężczyzn, uwolnienie kobiet było bardzo rzadkie, chociaż kobiety często przechodziły na islam .

Liczby

Chociaż nie istnieją dane ilościowe dla XVIII wieku, niektóre spisy cząstkowe przeprowadzone w połowie XIX wieku pozwalają na pewne przybliżone wnioski na temat liczby niewolników w całym kraju. Lucette Valensi przedstawiła szacunkową liczbę około 7000 niewolników lub potomków niewolników w Tunezji w roku 1861, używając rejestrów, które zawierają wykazy manumisji. Jednak takie systematyczne ewidencje ludności czarnej są nieskuteczne z kilku powodów: zniesienie niewolnictwa nastąpiło dziesięć lat przed wzięciem pierwszych ewidencji ludności podległej do mejby (podatku wprowadzonego w 1856 r.), a zatem w znacznej części z tych grup, rozproszonych po różnych warstwach społeczeństwa, wymykało się systemowi kontroli. Częstotliwość zbiorowych manumisji czarnych niewolników po śmierci księcia lub księżniczki ujawnia kilka ważnych liczb porównawczych. W 1823 r. po śmierci księżnej uwolniono 177 niewolników. Na podstawie danych dostarczonych przez podróżnych Ralph Austin ustalił pewne średnie, co prowadzi do łącznej liczby 100 000 niewolników. Ze swojej strony Louis Ferrière w liście do Thomasa Reade , konsula brytyjskiego w Tunisie, oszacował, że w 1848 r. było 167 000 niewolników i uwolnionych niewolników. Jeśli chodzi o niewolników europejskich, liczba kobiet jest trudna do ustalenia. Niektórzy historycy, jak Robert C. Davis, szacują ich liczbę na około 10%, ale liczby te opierają się na odkupieniu niewolników; może to po prostu wskazywać, że kobiety rzadko były odkupywane. Ta liczba 10% jest szczególnie wątpliwa, ponieważ niewolnicy pozyskani w przybrzeżnych razziach byli liczniejsi, a kobiety stanowiły średnio pięć na osiem osób wziętych do niewoli.

Co więcej, dystrybucja niewolników w regionach nie była jednorodna. Na południowym wschodzie odsetek ten był dość wysoki (zwłaszcza w oazach ). Niektóre wioski zawierały wyraźną większość niewolników, jak te na południe od Gabès . W Tunisie, pomimo ciągłej podaży, grupa prawdopodobnie pozostała mniejszością populacji, nieprzekraczającą kilku tysięcy. Obszary koncentracji niewolników były w ten sposób rozłożone między Tunisem, Sahelem i południowym wschodem .

Według Raëda Badera, opartego na szacunkach handlu transsaharyjskiego, w latach 1700-1880 Tunezja otrzymała 100 000 czarnych niewolników, podczas gdy tylko 65 000 wjechało do Algierii, 400 000 w Libii, 515 000 w Maroku i 800 000 w Egipcie.

Organizacja

Społeczna organizacja tradycyjnego społeczeństwa tunezyjskiego oferowała szereg konkretnych ról dla niewolników w Tunisie. Agha niewolników, na ogół pierwszy eunuch z Bey , został oskarżony o utrzymanie porządku wśród grup i rządząca sporów mogących wyniknąć między panów i niewolników lub wśród samych niewolników. Zapisy i relacje potwierdzają względną autonomię organizacji, jaką przyznano niewolnikom w Tunisie, oraz ochronę, jaką rząd na nich udzielił, ochronę, która ukazuje głęboką świadomość rządu na temat zasad dobrego postępowania i traktowania niewolników nakazanych przez islam. W efekcie, chroniąc tę ​​mniejszość, zapewniono rządowi swoją bezwarunkową lojalność, zwłaszcza strażników beja, rekrutujących się z niewolników. Oprócz tego polityczno-administracyjnego układu niewolnicy mieli oczywiście własne, specyficzne organizacje religijne jako bractwa , których funkcje nie ograniczały się do życia duchowego członków. Bractwa pełniły wiele funkcji społecznych, które najbardziej uwidoczniły się po wyzwoleniu niewolnika. W przypadku niewolników wyzwolenie oznaczało zwykle przejście niewolnika z dowództwa pana do bractwa, które zastępowało dalszą rodzinę lub plemię.

Funkcje

Rola gospodarcza

Dom chrześcijańskich niewolników w Tunisie

Niewolnictwo w Tunezji odpowiadało głównie potrzebom społeczeństwa obywatelskiego. Jednak badania głównych przedsiębiorstw miasta Tunis, przeprowadzone przez wielu uczonych, nie wskazują na skoncentrowane wykorzystanie niewolników w sektorach pracochłonnych. Główne tradycyjne gałęzie przemysłu, takie jak tkactwo, produkcja czechii czy skóry, nadal były zarezerwowane dla miejscowej siły roboczej. Praca w tych przedsiębiorstwach była nadal wykonywana przez wolnych ludzi i nie można było przypisywać niewolnictwa potrzebom ekonomicznym. Jednak w oazach południowej Tunezji grupy niewolników zatrudniano w rolnictwie, a zwłaszcza przy pracach irygacyjnych . To właśnie na południu kraju niewolnictwo było najbardziej widoczne po jego zniesieniu w 1846 r. i w XX wieku. Viviane Pâques dotyczy podobnych zjawisk, „W oazach, niewolnicy byli szczególnie wykorzystania jako pomoce domowe, na wiercenie studni i do kopania kanałów. Pracowali od wschodu do zachodu słońca, tylko coraz talerz kuskus za ich trud. Gdy stają chouchane , ich status jest taki jak khammès i otrzymują procent plonów. Ale ich obciążenie pracą pozostaje takie samo..."

Domowy

Z drugiej strony źródła są zgodne co do ciężkiego krajowego charakteru niewolnictwa w Tunezji. W przeciwieństwie do tego posiadanie niewolników stanowiło w Tunisie oznakę szlachectwa, a niemal powszechne posiadanie jednego lub więcej niewolników do prac domowych świadczy o wyraźnej tendencji do pogardy dla pracy fizycznej, tradycyjnej arystokratycznej cechy. Pewne ogólne praktyki na dworze tunezyjskim przyczyniły się do utrwalenia tej tradycji: książęta od okresu Hafsydów do bejów husainidów zatrudniali wyłącznie niewolników jako strażników pałacowych i służących w swoim haremie . Integrując niewolników z codziennym życiem dworskim, książęta zapewnili model wykorzystywania niewolników tysiącom mieszkających na dworze arystokratów i obywatelskiej szlachty.

Rząd

Ponadto, jak zauważa francuski lekarz i przyrodnik Jean-André Peyssonnel, chrześcijańscy niewolnicy europejskiego pochodzenia, którzy przeszli na islam, mogli wspinać się na wysokie stanowiska – nawet do głównych urzędów państwowych, jak Muradid Beys , którego dynastia została założona przez Korsykanina niewolnikiem lub kilku ministrów z dynastii husainidów, takich jak Hayreddin Pasza , który został schwytany przez korsarzy i sprzedany na targach niewolników w Stambule . Niektórzy książęta, tacy jak Hammuda Pasza i Ahmed I Bey, urodzili się nawet z niewolniczych matek.

Inni niewolnicy pochodzenia europejskiego sami zostali korsarzami po przejściu na islam i schwytaniu innych niewolników europejskich (niekiedy atakując ich własne miasta).

Zniesienie

Stary targ niewolników w medynie w Tunisie
Hayreddin Pasza , niewolnik czerkieskiego pochodzenia

W dniu 29 kwietnia 1841 roku Ahmed I Bey przeprowadził wywiad z Thomasem Reade, który poradził mu zakazać handlu niewolnikami. Ahmed byłem przekonany o konieczności tej akcji; sam był synem niewolnika, uważano go za otwartego na postęp i szybko działającego przeciwko wszelkim formom fanatyzmu. Postanowił zakazać wywozu niewolników tego samego dnia, w którym spotkał się z Reade. Postępując etapami, zamknął w sierpniu targ niewolników w Tunisie i ogłosił w grudniu 1842 roku, że wszyscy urodzeni w kraju będą odtąd wolni.

Aby złagodzić niezadowolenie, Ahmed wcześniej otrzymał fatwy od ulama od Bach-muftiego Sidi Brahim Riahi , które kategorycznie i bezprecedensowo zabraniały niewolnictwa w arabskim świecie muzułmańskim. Całkowite zniesienie niewolnictwa w całym kraju zostało ogłoszone dekretem z dnia 23 stycznia 1846 r. Jednak chociaż zniesienie to zostało zaakceptowane przez ludność miejską, zostało odrzucone - według Ibn Abi Dhiafa - na Dżerbie , wśród Beduinów i wśród chłopów, którzy potrzebowali taniej i posłusznej siły roboczej.

Ten opór uzasadniał drugą abolicję ogłoszoną przez Francuzów w dekrecie Ali III Bey z 28 maja 1890 r. Dekret ten promulgował sankcje finansowe (w postaci grzywien) i sankcje karne (w postaci pozbawienia wolności) dla tych, którzy nadal angażowali się w handlu niewolnikami lub zatrzymywania niewolników jako służących. Rachunki kolonialne zwykle pomijały pierwszą abolicję i skupiały się na drugiej.

Po zniesieniu

W drugiej połowie XIX wieku większość starych niewolników, mężczyzn lub kobiet, tworzyła miejską podklasę, polegając na swoich byłych panach lub żyjąc w niepewnych warunkach (foundouks na przedmieściach). Często pracują jako sprzedawcy chleba, handlarze uliczni, masażyści w łaźniach mauretańskich, służba domowa lub zwykli przestępcy, łatwo złapani przez straż miejską za pijaństwo lub drobne kradzieże. Do 10% prostytutek w Tunisie pochodzi od byłych niewolników. Po abolicji nastąpił więc proces zubożenia i społecznej marginalizacji dawnych niewolników, ponieważ uwłaszczenie zapewniało emancypację prawną, ale nie wolność społeczną.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Roger Botte, Esclavages i abolicje w islamie. Tunisie, Arabie saoudite, Maroc, Mauretanie, Soudan , wyd. André Versailles, Bruksela, 2010, ISBN  287495084X .
  • Inès Mrad Dali, „De l'esclavage à la servitude”, Cahiers d'études africaines , n°179-180, 2005, s. 935-955 ISSN  0008-0055 .
  • Abdelhamid Larguèche, Abolition de l'esclavage en Tunisie à travers les archives. 1841-1846 , wyd. Alif, Tunis, 1990, ISBN  9973716248 .
  • Ahmed Rahal, Czarna Wspólnota Tunisu. Thérapie initiatique et rite de posiadanie , wyd. L'Harmattan, Paryż, 2000, ISBN  2738485561 .

Zewnętrzne linki