Kazanie na Kopcu - Sermon on the Mound

Ten artykuł dotyczy adresu wygłoszonego przez Margaret Thatcher. Nie należy go mylić z Kazaniem na Górze .

Margaret Thatcher w 1988 roku

Kazanie na Kopcu to nazwa nadana przez szkockiej prasy do adresu dokonanej przez premiera Wielkiej Brytanii Margaret Thatcher do Zgromadzenia Ogólnego z Kościoła Szkocji w dniu 21 maja 1988. Mowa ta, która określonymi relacje między nią a jej religijny myślenie polityczne okazało się wysoce kontrowersyjne.

Tło

Thatcher jest opisywana jako najbardziej religijny premier Wielkiej Brytanii od czasu Gladstone . Została wychowana jako metodystka i jako taka głosiła w czasach Oxfordu , ale później została członkiem Kościoła anglikańskiego . Swoje przekonania polityczne rozumiała w kategoriach wiary. Jednak jako premier wielokrotnie znajdowała się w konflikcie z kościołami: podobno była „wściekła”, gdy arcybiskup Canterbury krytycznie odnosił się do wojny o Falklandy i widziała raport Kościoła anglikańskiego „ Wiara w miasto” , z jego teologiczną krytyka jej polityki społecznej, jako bezprawna ingerencja Kościoła w sferę polityczną.

W Szkocji Thatcher była szczególnie niepopularna, aw wyborach powszechnych w 1987 roku konserwatyści stracili ponad połowę mandatów na północ od granicy. W maju 1988 Thatcher wybrała Szkocję jako miejsce wygłoszenia telewizyjnego przemówienia przed Zgromadzeniem Ogólnym Kościoła Szkocji, które miało być częściowo odpowiedzią na Faith in the City . Była pierwszym premierem, który zwrócił się bezpośrednio do ciała. Pojawiła się w niebieskim garniturze i kapeluszu Tory, aby wygłosić przemówienie, które mogło być współautorem jej głównego doradcy ds. Polityki, Briana Griffithsa .

Jeszcze zanim przemówiła, byli w kościele ludzie, którzy sprzeciwiali się przyznaniu jej tej platformy z powodu szkód, jakie wyrządziło szkockim społecznościom zamknięcie kopalń węgla i stoczni. Po powitaniu jej na Zgromadzeniu, Moderator James Whyte zapytał, zgodnie z formalną procedurą, czy wolą Zgromadzenia jest, aby premier mógł zabrać głos, i musiała czekać, aż zgłosi się nie mniej niż sześciu pastorów parafii zgłosić sprzeciw.

Popularny tytuł

New College , na kopcu w Edynburgu, w którym mieści się sala zgromadzeń Kościoła Szkocji

Nazwa „Kazanie na Kopiec” to gra na Jezusa " Kazaniu na górze i na wzgórzu sztucznego w Edynburgu zwany kopiec , na którym Kościoła Aula stoi. Odzwierciedla kaznopodobny ton jej przemówienia, który zwykle jest zniechęcany w debatach na zgromadzeniu. Widziano to również w kontekście faktu, że Thatcher wygłaszała kazania do kościoła i narodu, który konsekwentnie odrzucał jej ideologię. W wywiadzie dla Szkocji w niedzielę w październiku 1988 roku Thatcher powiedziała: „to nie było kazanie na górze, to Szkocja prosiła mnie w pełni i szczerze o przekazanie moich przekonań, czyniąc mi najwyższą uprzejmość i zaszczyt proszenia mnie i słuchania z duże skupienie."

Motywy

W przemówieniu Thatcher przedstawiła teologiczne uzasadnienie swoich pomysłów na kapitalizm i gospodarkę rynkową .

Indywidualizm

Jedną z kluczowych idei w politycznym myśleniu Thatcher był indywidualizm , podsumowany w jej oświadczeniu z 1987 roku, że „nie ma czegoś takiego jak społeczeństwo”. Jest to zgodne z tematem indywidualnego osobistego zbawienia w ewangelickiej tradycji Wesleya, w której została wychowana. Głównym tematem wystąpienia jest zatem jednostka, zarówno w kontekście duchowości, jak i sprawczości ekonomicznej. Powołując się na pogląd, że „ chrześcijaństwo dotyczy duchowego odkupienia , a nie reformy społecznej ”, stwierdziła, że ​​choć błędem byłoby postrzeganie ich jako biegunowych przeciwieństw, chrześcijanie powinni podkreślać osobistą odpowiedzialność. Cytując hymn „ Ślubuję tobie, mój kraj” (który nigdy nie był częścią szkockiej tradycji kultu), powiedziała: „Następnie mówi się o „innym kraju, o którym słyszałam dawno temu”, którego króla nie można zobaczyć. i których armii nie można policzyć, ale „dusza po duszy iw milczeniu jej lśniące granice rosną”.

Wybór

Wybór odegrał znaczącą rolę w reformach thatcherowskich , a ona uznała go za wartość chrześcijańską, łącząc go z ideą, że Chrystus postanowił oddać swoje życie i że wszyscy mają dane przez Boga prawo wyboru między dobrem a złem . W ten sposób teologiczne idee wolnej woli splatały się w jej myśleniu z wolnorynkowymi ideami wyboru konsumenta.

Demokracja

Przemówienie zawiera ambiwalencję do demokracji. Wskazuje, że „nigdzie w Biblii nie ma słowa demokracja” i najlepiej, gdy spotykają się chrześcijanie, celem nie powinno być „ustalenie, jaki jest umysł większości, ale jaki jest umysł Ducha Świętego — coś, co jest może być zupełnie inny." Mimo to wyznaje, że jest entuzjastką demokracji, ponieważ bardziej niż jakikolwiek inny system chroni wartość jednostki i powstrzymuje nadużywanie władzy: „i to jest koncepcja chrześcijańska”. Demokracja jest więc w jej myśleniu powiązana raczej z indywidualizmem niż ze wspólnotą.

Produkcja bogactwa

Centralnym filarem ekonomii thatcherowskiej była rola prywatnej przedsiębiorczości w wytwarzaniu bogactwa. W przemówieniu do zgromadzenia połączyła to również z biblijnymi nakazami: „Mówi się nam, że musimy pracować i wykorzystywać nasze talenty, aby tworzyć bogactwo. 'Jeżeli człowiek nie chce pracować, nie będzie jadł” – napisał św. Paweł do Tesaloniczan. Rzeczywiście, obfitość, a nie ubóstwo ma uzasadnienie, które wywodzi się z samej natury Stworzenia”. Nie wspomniała jednak o Dobrym Samarytaninie ; jej uwaga, że ​​Samarytanin nie mógłby pomóc, gdyby nie był bogaty i że przypowieść uczy nas najpierw tworzyć bogactwo, a potem pomagać ubogim, była czasami przytaczana w kontekście tego przemówienia, ale w rzeczywistości została wygłoszona gdzie indziej. Sugerowano, że do 1988 roku interpretacja Samarytanina stała się „albatrosem”, czego unikała powtarzania.

Przyjęcie

Kiedy Thatcher skończyła przemawiać, Moderator James Whyte (profesor teologii praktycznej w St Andrews ) oficjalnie przedstawił jej raporty kościelne dotyczące bezdomności , ubóstwa i zabezpieczenia społecznego , co zostało zinterpretowane w prasie jako uprzejma nagana. Jedna z nich, zatytułowana Just sharing: A Christian Approach to Distribution of bogactwo, Income and Benefits (Po prostu dzielenie się: Chrześcijańskie podejście do podziału bogactwa, dochodu i korzyści) , opowiadała się za wysokim opodatkowaniem bogatych i wskrzeszonym Raportem Beveridge'a dla biednych. Dom wybuchnął śmiechem i oklaskami, gdy Whyte odczytał tytuły raportów. Ten gest skłonił konserwatywnego posła Nicholasa Fairbairna do ogłoszenia Whyte'a „szatańskim”.

Przemówienie Thatcher było bardzo kontrowersyjne. Jeden z obecnych duchownych opisał to jako „haniebną parodię ewangelii ”. Następnego dnia profesor teologii praktycznej na uniwersytecie w Edynburgu Duncan B. Forrester sprzeciwił się w Radiu Forth, że Kościół nigdy nie aprobował idei „raju indywidualistów”. Rada Odpowiedzialności Społecznej Kościoła Anglii wydała list otwarty, który był bardzo krytyczny. Po stronie katolickiej kardynał Basil Hume jedynie zauważył: „Mam już do czynienia z jednym przywódcą, który myśli, że jest nieomylny”.

Krytyka nie ograniczała się do głosów w kościołach. Wiele urazy wywołało przesłanie premiera, który doprowadził do bezprecedensowego wzrostu bezrobocia, że ​​„jak człowiek nie będzie pracował, nie będzie jadł”. Wystąpienie tego przemówienia przed szkockim kościołem w czasie, gdy Partia Konserwatywna właśnie straciła mandaty w Szkocji, a osobista aprobata Thatcher na północ od granicy była szczególnie niska, zostało opisane jako „polityczne samobójstwo”. Jeden z dziennikarzy wspomina: „Mówi się, że to przemówienie oznaczało początek końca rządów konserwatywnych w Szkocji , z wieloma głosami sprzeciwu wobec tego, co uważali za obce credo, które nadużywało klasycznych idei chrześcijańskich, aby stworzyć manifest polityczny. " Charles Powell, doradca Thatcher ds. polityki zagranicznej, przyznał później: „To była ogromna katastrofa i nigdy nie powinna była tego zrobić”.

Zwolennicy Thatcher uznali jednak, że skoro Kościół zaprosił ją do przemawiania, powinien był oczekiwać, że będzie mówiła o religijnych aspektach swojego światopoglądu. Fundacja Margaret Thatcher, która powiela pełny tekst przemówienia na swojej stronie internetowej i charakteryzuje przydomek „Kazanie na kopcu” jako niesmaczny, ocenia go jako mający kluczowe znaczenie jako wypowiedź Thatcher na temat: „ swobód obywatelskich , edukacji , podatków”. , rodzina , rasa , imigracja , narodowość , religia i moralność , ubezpieczenie społeczne i opieka społeczna " . Sama Thatcher zauważyła, że ​​„z całego świata otrzymaliśmy więcej próśb o kopie tego przemówienia niż jakakolwiek inna”.

W 1989 roku powieściopisarz Jonathan Raban dokonał szczegółowej analizy przemówienia przy użyciu metodologii krytyki literackiej, w szczególności badając, w jaki sposób słownictwo współgra z językiem metodyzmu angielskiego i szkockiego prezbiterianizmu , a także jego miejsce we własnej retoryce politycznej Thatcher . Omawia aluzje do Lincolna , Hymnu Bitewnego Republiki oraz Gilberta i Sullivana i podkreśla znaczenie neologizmu „judaistyczno-chrześcijańskiego” i domniemanego lekceważenia islamu . Raban ocenia przemówienie jako mocne stwierdzenie idei Thatcher: „żaden atak na jej ekscentryczną teologię, jej wadliwą logikę, bezlitośnie skąpy język nie może pozbawić przemówienia pani Thatcher niezwykłej spójności jej wizji. jej prostacki sposób z wielkimi pomysłami, jej pogardliwa i niecierpliwa pewność”. Dochodzi jednak do wniosku, że język tego przemówienia „ma nieprzyjemny dźwięk nowego i zadziornie obłudnego slangu złodziei”.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki