Kajdany (buddyzm) - Fetter (Buddhism)

Część serii na
buddyzm
Koło Dharmy.svg
Historia
teksty buddyjskie
Praktyki
Nirwana
Tradycje
Buddyzm według kraju

W buddyzmie , psychicznego fetter , łańcuch lub obligacji ( Pāli : samyojana , sanskryt: samyojana ) szekli istoty czującej do sa m sara , cyklu życia z dukkhi . Tnąc wszystkich okowy osiąga nibbana ( Pali ; skt. : Nirvā ń ).

Kajdany cierpienia

W całym kanonie palijskim słowo „kajdany” jest używane do opisania zjawiska intrapsychicznego, które wiąże człowieka z cierpieniem. Na przykład w Itivuttace 1.15 Khuddaka Nikaya Budda stwierdza:

„Mnisi, nie wyobrazić choćby jeden inny kajdany - skrępowana przez które istoty syjamskich iść wędrówki & transmigruje przez długi, długi czas - podobnie jak kajdany z głodu . Fettered z więzów pragnienia istoty syjamskich iść na wędrówki i transmigruje przez długi, długi czas."

W innym miejscu sugeruje się cierpienie spowodowane przez kajdany, jak w tym bardziej technicznym dyskursie z SN 35.232, gdzie Cz. Sariputta rozmawia z Czcigodnym. Kotthita:

Czcigodny Kotthita: "Jak to jest, przyjacielu Sariputto, czy... ucho jest kajdanami dźwięków, czy dźwięki są kajdanami ucha?..."
Czcigodny Sariputta: "Przyjacielu Kotthita,... ucho nie jest kajdanami dźwięków, ani dźwięki nie są kajdanami ucha, ale raczej pragnieniem i pożądaniem, które powstają w zależności od obu: to jest kajdany tam..."

Wykazy kajdan

Te cztery samoloty wyzwolenia
(zgodnie z Sutta Pi T aka )


„owoc” sceny

porzucone
kajdany

odrodzenie(a)
aż do końca cierpienia

Wprowadzający strumień

1. pogląd na tożsamość ( Anatman )
2. wątpliwości w Buddzie
3. zasady ascetyczne lub rytualne

dolne
kajdany

do siedmiu odrodzeń w
sferach ludzkich lub niebiańskich

raz powracający

raz jeszcze jako
człowiek

nie powracający

4. zmysłowe pożądanie
5. zła wola

po raz kolejny w
niebiańskim królestwie
(Pure Abodes)

arahanta

6. materialne pragnienie odrodzenia
7. niematerialne pragnienie odrodzenia
8. zarozumiałość
9. niepokój
10. ignorancja

wyższe
kajdany

bez odrodzenia

Źródło: Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Middle-Length Discourses , s. 41-43.

Pęta są wyliczane na różne sposoby w Pali kanonicznego „s Sutta Pitaka i Abhidhammy Pitaka .

Lista dziesięciu kajdan Sutta Pitaki

Sutta Pitaka w kanonie Pali określa dziesięć „kajdan stawania się”:

  1. wiara w siebie (pali: sakkāya-diṭṭhi )
  2. wątpliwości lub niepewność, zwłaszcza co do przebudzenia Buddy i dziewięciu ponadziemskich świadomości ( vicikicchā )
  3. przywiązanie do rytuałów i rytuałów ( sīlabbata-paramasa )
  4. zmysłowe pożądanie ( kamacchando )
  5. zła wola ( vyāpādo lub byāpādo )
  6. pożądanie materialnej egzystencji, pożądanie materialnego odrodzenia ( ruparago )
  7. żądza niematerialnej egzystencji, żądza odrodzenia w bezkształtnej sferze ( arūparago )
  8. zarozumiałość ( mana )
  9. niepokój ( uddhacca )
  10. ignorancja ( avijjā )

Jak wskazano w sąsiedniej tabeli, w całej Sutta Pitace, pierwszych pięć kajdan jest określanych jako „niższe kajdany” ( orambhāgiyāni saṃyojanāni ) i są usuwane, gdy nie powracają ; a ostatnie pięć więzów jest określanych jako „wyższych więzów” ( uddhambhagiyani saṃyojanani ), wykorzenionych przez arahanta .

Trzy kajdany

Zarówno Sa ń GITI Sutcie ( DN 33) i Dhammasa ngan i (DHS 1002/06.) Odnoszą się do trzech „pęt”, jako pierwsze trzy we wspomnianym wykazie Sutcie pitaka dziesięć:

  1. wiara w siebie ( sakkāya-diṭṭhi )
  2. wątpliwości ( vicikicchā )
  3. przywiązanie do rytuałów i rytuałów ( sīlabbata-paramasa )

Według Kanonu te trzy kajdany są usuwane przez osoby wchodzące w strumień i powracające raz .

Lista dziesięciu kajdan Abhidhammy Pitaki

Abhidhamma Pitaka jest dhammasangani (DHS. 1113/34) stanowi alternatywną listę dziesięciu pęt, również w Khuddaka nikaya jest Culla Niddesa (ND2 656, 1463) oraz w regionach po kanonicznych komentarze . To wyliczenie to:

  1. zmysłowe pożądanie (pali: kama-raga )
  2. gniew ( paṭigha )
  3. zarozumiałość ( mana )
  4. widoki ( diṭṭhi )
  5. wątpliwości ( vicikicchā )
  6. przywiązanie do rytuałów i rytuałów ( sīlabbata-paramasa )
  7. żądza istnienia ( bhava-raga )
  8. zazdrość ( issā )
  9. chciwość ( Macchariya )
  10. ignorancja ( avijja ).

Komentarz wspomina, że ​​poglądy, wątpliwości, przywiązanie do obrzędów i rytuałów, zazdrość i chciwość są odrzucane na pierwszym etapie Przebudzenia (sotāpatti); grube zmysłowe pożądanie i gniew na drugim etapie (sakadagamita), a nawet jego subtelne formy na trzecim etapie (anagamita); i zarozumiałości, żądzy istnienia i ignorancji na czwartym i ostatnim etapie (arahatta).

Kajdany związane ze sprawami domowników

Wyjątkowo, Sutta „Gospodarz Potaliya” Sutta ( MN 54) identyfikuje osiem więzów (w tym trzy z Pięciu Wskazań ), których porzucenie „prowadzi do odcięcia spraw” ( vohāra-samucchedāya saṃvattanti ):

  1. niszczenie życia ( panatipāto )
  2. kradzież ( adinnadanah )
  3. fałszywa mowa ( musāvādo )
  4. oszczerstwo ( pisunā )
  5. pożądanie i chciwość ( giddhilobho )
  6. niechęć ( nindāroso )
  7. gniew i złośliwość ( kodhūpāyāso )
  8. zarozumiałość ( atimano )

W przypadku tłumaczeń na język angielski, zobacz

Indywidualne kajdany

Następujące pęta są pierwsze trzy wymienione na liście sutta pitaka w dziesięciu pęt, jak również Sa ń GITI Sutcie i lista Abhidhammy pitaka w „trzech pęt” (DN 33, DHS. 1002 i nast .). Jak wskazano poniżej, wykorzenienie tych trzech więzów jest kanonicznym wskaźnikiem nieodwracalnego ugruntowania się na ścieżce do Oświecenia .

Widok tożsamości (sakkāya-di ṭṭ hi)

Etymologicznie kāya oznacza „ciało”, sakkāya oznacza „istniejące ciało”, a diṭṭhi oznacza „ widok ” (tutaj oznacza błędny pogląd, czego przykładem są poglądy w poniższej tabeli).

Ogólnie rzecz biorąc, „wiara w indywidualną jaźń” lub, prościej, „pogląd na siebie” odnosi się do „wiary, że w jednym lub drugim skandhach istnieje trwała istota, attā ”.

Podobnie w MN 2, Sabbasava Sutta, Budda opisuje „kajdany poglądów” w następujący sposób:

Poglądy sześciu śramanów w kanonie palijskim
(na podstawie buddyjskiego tekstu S ā maññaphala Sutta 1 )
Śramaṇa widok (di ṭṭ hi) 1
Purana
Kassapa 		Amoralizm : odmawia jakiejkolwiek nagrody lub
kary za dobre lub złe uczynki.
Makkhali
Gośala
( Ājīvika ) 		Niyativāda (Fatalizm): jesteśmy bezsilni;
cierpienie jest z góry przeznaczone.
Ajita
Kesakambalī
( Lokāyata ) 		Materializm : żyj szczęśliwie ;
wraz ze śmiercią wszystko zostaje unicestwione.
Pakudha
Kaccayana 		Sassatavada ( wieczność ):
Materia, przyjemność, ból i dusza są wieczne i
nie wchodzą w interakcje.
Niganha
Nataputta
( Dżinizm ) 		Powściągliwość : bądź obdarzony, oczyszczony
i napełniony unikaniem wszelkiego zła. 2
Sanjaya
Belaṭṭhiputta
( Ajñana ) 		Agnostycyzm : „Nie sądzę. Nie myślę w ten
lub inny sposób. Nie myślę nie lub nie”.
Zawieszenie wyroku.
Uwagi: 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, s. 91-109).
2. DN - a ( ÑāÑamoli i Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585).
„W ten sposób [osoba o złym poglądzie] niewłaściwie uczestniczy: 'Czy byłem w przeszłości? ... Czy będę w przyszłości? ... Czy jestem? Czy nie? Czym jestem? ...'
„Kiedy ktoś niewłaściwie uczestniczy w ten sposób, pojawia się jeden z sześciu rodzajów poglądów: ...
  • "Mam siebie..."
  • "Nie mam siebie..."
  • „Właśnie za pomocą siebie postrzegam siebie…”
  • „Właśnie za pomocą jaźni postrzegam nie-ja…”
  • „Dokładnie poprzez nie-ja postrzegam siebie…”
  • „To moje ja… jest moim ja, które jest stałe…”
„Nazywa się to gąszczem poglądów, pustkowiem poglądów, wykrzywieniem poglądów, wiciem się poglądów, kajdanami poglądów. Związani kajdanami poglądów, nieuczeni… nie są uwolnieni, powiadam wam, od cierpienie i stres”.

Wątpliwość (vicikicchā)

Ogólnie rzecz biorąc, „wątpliwość” ( vicikicchā ) odnosi się do wątpliwości co do nauk Buddy, Dhammy . (Alternatywne współczesne nauki są przedstawione w sąsiedniej tabeli.)

Dokładniej, w SN 22.84, Tissa Sutta, Budda wyraźnie ostrzega przed niepewnością dotyczącą Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki , która jest opisana jako właściwa ścieżka do Nibbany, prowadząca do przeszłości ignorancji, zmysłowych pragnień, gniewu i rozpaczy.

Przywiązanie do rytuałów i rytuałów (sīlabbata-paramāso)

Śīla odnosi się do „moralnego postępowania”, vata (lub bata ) do „obowiązku religijnego, przestrzegania, obrzędu, praktyki, zwyczaju”, a paramāsa do „przywiązania do” lub „zarażenia” i ma konotację „niewłaściwego obchodzenia się” z Dhammą . Podsumowując, sīlabbata-paramāso zostało przetłumaczone jako „zarażanie zwykłymi regułami i rytuałami, zauroczenie dobrymi uczynkami, złudzenie, że one wystarczają” lub, prościej, „powrót [z powrotem] do przywiązania do nakazów i zasad”.

Podczas gdy kajdany wątpliwości mogą być postrzegane jako związane z naukami konkurencyjnej samany w czasach Buddy, to kajdany związane z obrzędami i rytuałami prawdopodobnie odnoszą się do pewnych praktyk współczesnych autorytetów bramińskich.

Przecinając kajdany

Medytacja
z kajdanami
„Tutaj, o mnisi , mnich rozumie oko i materialne formy oraz kajdany, które powstają w zależności od obu (oczu i form); rozumie, w jaki sposób powstaje kajdan, który nie powstał; rozumie, jak porzucenie powstaje kajdany, które powstały, i rozumie, jak powstaje niepowstające w przyszłości porzucone kajdany.[A zatem] rozumie ucho i dźwięki….organ węchu i zapachów….. organ smaku i aromatów .... organ dotyku i przedmiotów dotykowych .... [oraz] świadomość i przedmioty mentalne ...”

– Satipatthana Sutta ( MN 10)

W MN 64, „Większy dyskurs do Mālunkyāputty”, Budda stwierdza, że ​​droga do porzucenia pięciu niższych więzów (tj. pierwszych pięciu z wyżej wspomnianych „dziesięciu więzów”) prowadzi przez jednoczesne łączenie osiągania jhāny i wglądów vipassany . W SN 35.54, „Porzucenie kajdan”, Budda stwierdza, że ​​porzuca się kajdany „kiedy się zna i widzi… jako nietrwałe ” (pali: anicca ) dwanaście podstaw zmysłowych ( āyatana ), związanych z nimi sześć świadomości zmysłowej ( viññaṇa ) i wynikający z tego kontakt ( phassa ) i doznania ( vedanā ). Podobnie w SN 35.55 „Wyrwanie więzów” Budda stwierdza, że ​​wyrywa się z nich kajdany „kiedy poznaje się i widzi... jako nie- ja ” ( anatta ) podstawy zmysłowe, świadomość zmysłową, kontakt i doznania.

Kanon palijski tradycyjnie opisuje przecinanie kajdan w czterech etapach :

Związek z innymi podstawowymi koncepcjami

Podobne koncepcje buddyjskie występujące w kanonie palijskim obejmują pięć przeszkód ( nīvara ṇ āni ) i dziesięć skaz ( kilesā ). Dla porównania, w tradycji therawady kajdany obejmują wiele wcieleń i są trudne do usunięcia, podczas gdy przeszkody są przeszkodami przejściowymi. Skażenia obejmują wszystkie skazy psychiczne, w tym zarówno kajdany, jak i przeszkody.

Zobacz też

  • Anatta , odnośnie pierwszego kajdanu ( sakkāya-diṭṭhi )
  • Cztery etapy oświecenia dotyczące przecinania kajdan
  • Pięć przeszkód , także z udziałem czwartego ( kamacchanda ), piątego ( vyapada ), dziewiątego ( uddhacca ) i drugiego ( vicikiccha ) kajdan
  • Upadana (Przywiązanie), gdzie tradycyjne cztery rodzaje lgnięcia to lgnięcie do przyjemności zmysłowej ( kamupadana ), błędne poglądy ( ditthupadana ), rytuały i rytuały ( silabbatupadana ) oraz samodoktryna ( attavadupadana )

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Linki zewnętrzne