Qos (bóstwo) - Qos (deity)
QoS ( Edomita : 𐤒𐤅𐤎 Qāws ; hebrajski : קוס QoS ; grecki : Kωζαι Kozai również QoS , Qaus , kože ) był narodowy bóg z Edomitów . Był idumejskim rywalem Jahwe i strukturalnie do niego równoległym. Tak więc Benqos (syn Qōs) jest odpowiednikiem hebrajskiego Beniyahu (syna Jahwe). Imię występuje tylko dwa razy w Starym Testamencie (jeśli wykluczymy możliwą aluzję w skądinąd zniekształconym tekście w Księdze Przysłów ) w Księdze Ezdrasza i Nehemiasza jako element osobistego imienia Barqos („Qo zabłysło”) , odnosząc się do „ojca” rodziny lub klanu być może Edomitów / Idumejczyków nĕtînîm lub pomocników świątyni powracających z niewoli babilońskiej . Rzeczownik często występuje w połączeniu z nazwiskami na dokumentach wydobytych z wykopalisk w Elefantynie , gdzie pod ochroną garnizonu persko-mezopotamskiego żyła mieszana populacja Arabów, Żydów i Idumejczyków.
Pochodzenie, znaczenie i kult
Imię „Qos” nigdy nie jest wymienione w Tanach , jednak jednoznacznie pojawia się dwa razy jako element osobistego imienia w Ezdrasza 2:53 i Nehemiasza 7:55 jako Barqos , „syn Qosa”. Sama nazwa Qos może oznaczać łuk . W przeciwieństwie do głównego boga Ammonitów ( Milkom ) i Moabitów ( Cemosz ), Tanach powstrzymuje się od wyraźnego nazywania Edomitów Qō i Jahwe, pochodzących z Se'ir w regionie Edomu . Pominięcie to można tłumaczyć, zdaniem niektórych badaczy, bliskim podobieństwem Jahwe do Qō, co utrudnia odrzucenie tego ostatniego. Zarówno Qōs, jak i Yahweh są prawdopodobnie słowami pochodzenia arabskiego, a Knauf i inni twierdzą, że YHWH jest słowem północnoarabskim, od semickiego rdzenia hwy , co oznacza „dmucha”. Knauf konkluduje, że oba są typologicznie podobne, będąc „formami syryjsko-arabskiego boga pogody, wśród którego atrybutów łuk jest tak samo częścią jak burza”.
Ostatnio pojawił się pogląd , że Jahwe był pierwotnie edomickim/ kenickim bogiem metalurgii. Zgodnie z tym podejściem Qōs mogło być prawdopodobnie tytułem Jahwe, a nie imieniem. Kolejnym punktem łączącym Jahwe z Qō, poza ich wspólnym pochodzeniem na tym terytorium, jest to, że kult Edomitów tych drugich miał cechy tego pierwszego. W ten sposób dowiadujemy się, że Doeg Edomita nie ma problemu z czczeniem Jahwe, okazuje się, że przebywa w domu w żydowskich sanktuariach, w Edomie praktykowano obrzezanie. Dodatkowo, błaganie Jahwe nie jest rzadkością tam, gdzie brakuje wzmianek o Qos: skorupa ceramiki z końca IX/początku VIII wieku p.n.e. w Kuntillet Ajrud błogosławi swego odbiorcę przez „Jahwe z Temanu ”, co niektórzy uznali za sugerowanie, że przynajmniej z izraelskiego punktu widzenia Qos i Jahwe uważano za identyczne, choć w żaden sposób nie musi to dowodzić. Z drugiej strony istnieją pewne rozbieżności, które utrudniają bezpośrednie skojarzenie między nimi. Na przykład Oded Balaban argumentował w 1971 r., że niektóre imiona znalezione na listach topograficznych Ramesside są teoforyczne i zawierają odniesienia do Qos, które, jeśli są prawdziwe, stawiałyby najwcześniejsze poświadczenie bóstwa ponad 600 lat przed Jahwe.
Qōs został utożsamiony z Quzah , „łucznikiem” w północnoarabskim panteonie, czczonym zarówno jako góra, jak i bóg pogody. Podobieństwo nazwy pozwoliłoby na asymilację Qōs z arabskim bogiem tęczy, qaws quzaḥ .
Wygląda na to, że kult Qōs pierwotnie znajdował się w obszarze Ḥismā w południowej Jordanii i północnej Arabii, gdzie góra Jabal al-Qaus nadal nosi tę nazwę. Wszedł do panteonu Edomitów już w VIII wieku pne M. Rose spekuluje, że przed pojawieniem się Qos, Edom czcił Jahwe – co jest powiązaniem sięgającym wczesnych egipskich odniesień do JWH w kraju Shasu – a te pierwsze nałożyły się na drugi i objął supremację tam, gdy Idumejczycy utracili autonomię pod rządami perskimi, być może kompensując zniszczenie niepodległości narodowej, mechanizm podobny do wzmocnienia kultu Jahwe po upadku królestwa żydowskiego. Qōs jest opisany jako „Król”, jest związany ze światłem i zdefiniowany jako „potężny”. Jego prace są opisane jako te, w których „ozdabia, mści, błogosławi, wybiera(?) daje”.
Costobarus I , którego imię oznaczało "Qōs jest potężny" był rodowitym Idumejczykiem wywodzącym się z rodziny kapłańskiej związanej z tym kultem. Po tym, jak Herod powierzył mu dowodzenie nad (στρατηγὀς) Idumeą, Costobarus, wspierany przez Kleopatrę , w końcu próbował wyrwać królestwo z Judei Heroda. Aby zdobyć lokalne poparcie dla swojej dezercji, wskrzesił stary kult Qō, być może po to, by skłonić wiejską populację Idumei, wciąż przywiązaną do swoich tradycyjnych bogów, do poparcia go. Imię to powraca w języku Nabatejczyków w inskrypcji w Khirbet et-Tannur , gdzie jest przedstawiony w otoczeniu byków, siedzącego na tronie, dzierżącego w lewej ręce wielozębny piorun, sugerujący funkcję boga pogody. Jest też na ołtarzu w Idumean Mamre .
Imię bóstwa było używane jako element teoforyczny w wielu imionach idumejskich, w tym imionach królów Edomitów Qōs-malaku , dopływ Tiglath-Pileser III i Qōs-gabar, dopływ Asarhaddona .