Etyka polityczna - Political ethics

Etyka polityczna (znana również jako moralność polityczna lub etyka publiczna ) to praktyka wydawania moralnych osądów na temat działań politycznych i agentów politycznych. Obejmuje dwa obszary. Pierwszą z nich jest etyka procesu (lub etyka urzędu), która dotyczy urzędników publicznych i ich metod. Drugim obszarem jest etyka polityki (lub etyka i polityka publiczna ), która dotyczy osądów otaczających polityki i prawa.

Pojęcie moralności politycznej można łatwo zrozumieć, oceniając korzenie tego terminu i jego stopniowy rozwój. Podstawowe wartości i oczekiwania moralności politycznej wywodzą się historycznie z zasad sprawiedliwości. Jednak John Rawls broni teorii, że polityczna koncepcja sprawiedliwości ostatecznie opiera się na dobru wspólnym jednostki, a nie na wartościach, których należy się kierować.

Próbując dokonywać moralnych osądów w kwestiach politycznych, ludzie wykorzystują również swoją własną postrzeganą definicję moralności. Samo pojęcie moralności wywodzi się z kilku fundamentów moralnych . Moralność widziana przez pryzmat tych fundacji kształtuje osądy ludzi na temat działań politycznych i agentów politycznych.

Etyka procesu

Niccolò Machiavelli jest jednym z najsłynniejszych teoretyków polityki, który wypowiadał się, a później podważał kwestie etyki politycznej. W przeciwieństwie do Arystotelesa wierzył, że od przywódcy politycznego może być wymagane zachowywanie się w zły sposób, jeśli będzie to konieczne do utrzymania jego autorytetu.

We współczesnych demokracjach wariant tego pomysłu został przeformułowany jako problem brudnych rąk , o którym najbardziej wpływowo opisał Michael Walzer , który twierdzi, że problem tworzy paradoks: polityk musi czasem „zrobić źle, aby zrobić dobrze”. Polityk używa przemocy, aby zapobiec większej przemocy, ale jego czyn jest nadal zły, nawet jeśli jest uzasadniony. Pogląd Walzera został skrytykowany. Niektórzy krytycy sprzeciwiają się temu, że albo polityk jest usprawiedliwiony, albo nie. Jeśli jest usprawiedliwiony, nie ma nic złego, chociaż może czuć się winny. Inni twierdzą, że niektóre akty przemocy, na które pozwoliłby Walzer, nigdy nie są usprawiedliwione, bez względu na cel. Dennis Thompson przekonywał, że w demokracji obywatele powinni pociągać do odpowiedzialności lidera, a zatem jeśli czyn jest nieuzasadniony, mają też brudne ręce.

W dużych organizacjach często nie jest możliwe określenie, kto jest faktycznie odpowiedzialny za wyniki — problem znany jako problem wielu rąk.

Etyka polityczna nie tylko pozwala przywódcom robić rzeczy, które w życiu prywatnym byłyby złe, ale wymaga od nich spełniania wyższych standardów niż byłoby to konieczne w życiu prywatnym. Na przykład mogą mieć mniejsze prawo do prywatności niż zwykli obywatele i nie mieć prawa do korzystania ze swojego biura dla osobistych korzyści. Główne kwestie tutaj ostatecznie dotyczą pojęcia konfliktu interesów .

Jak wspomniano powyżej, moralność osobista lub prywatna oraz moralność polityczna są często postrzegane jako konflikt interesów. Jednak ważne jest, aby wiedzieć, że te dwie koncepcje moralności mogą również utrzymywać wspólną pozytywną relację między nimi. Niezależnie od tego, czy jednostka jest zaangażowana w sferę polityczną jako autorytet, czy jako aktywny uczestnik obywatelski, wartości te przenikają również do osobistego sektora moralności. Osoba, która nauczyła się umiejętności niezbędnych w sektorze politycznym, może zastosować te wyuczone cechy w otoczeniu pozapolitycznym, często postrzeganym jako prywatne otoczenie codzienne. W przeciwieństwie do tego, osoba, która wchodzi do środowiska politycznego, mogła już posiadać cechy i cnoty, których oczekuje się w środowisku zawodowym. Dlatego wyznawane już wartości zostaną, zgodnie z przewidywaniami, zastosowane w nowej sytuacji politycznej. Wzajemność, tak jak w kontekście wyprowadzania tych cech, jest powszechnie obecna podczas wchodzenia w pole, jeśli cechy nie zostały jeszcze wyuczone. Obie koncepcje moralności zawierają różne oczekiwania, ale delikatnie mówiąc, istnieje między nimi korelacja. Niezależnie od tego, czy cnoty i wartości zostały nabyte, czy wcześniej posiadane, po prostu uwzględniają i stosują się do obu środowisk. Ci, którzy weszli w intensywną sferę polityczną, wiedząc, że cnoty i moralność z pewnością mogą mieć wpływ, ale budowanie własnego charakteru może być znacznie korzystne przed wejściem.

Etyka polityki

Moralność osobista jest również uwzględniona w moralności publicznej, jak omówiono to w poprzednim rozdziale w inny sposób, który jest istotny dla tego obszaru etyki politycznej. Biorąc pod uwagę liberalną demokrację obecną w Stanach Zjednoczonych, moralność publiczna jest często określana jako „formalna”. Przestrzeganie porządku prawnego, w dodatku zachowanie szacunku, to po prostu dwa czynniki decydujące o urzeczywistnieniu pojęcia moralności publicznej. Elementy te są oczekiwane, gdy jednostka aktywnie uczestniczy w sferze politycznej i ostatecznie są wymagane dla zachowania władz politycznych. Każdy obywatel ma swoje własne przekonania i moralność w odniesieniu do szczególnie kontrowersyjnego tematu, niemniej jednak obowiązkiem władz politycznych jest szanowanie przekonań innych i popieranie przekonań swoich wyborców przy jednoczesnym przestrzeganiu prawa i konstytucji.

W innym obszarze etyki politycznej kluczowymi kwestiami nie są konflikty między środkami a celami, ale konflikty między samymi celami. Na przykład w kwestii globalnej sprawiedliwości konflikt zachodzi między roszczeniami państwa narodowego i obywateli po jednej stronie a roszczeniami wszystkich obywateli świata. Tradycyjnie pierwszeństwo dano roszczeniom narodów, ale w ostatnich latach myśliciele znani jako kosmopolici forsowali roszczenia wszystkich obywateli świata.

Etyka polityczna nie zajmuje się jednak głównie idealną sprawiedliwością, ale realizacją wartości moralnych w społeczeństwach demokratycznych, w których obywatele (i filozofowie) nie są zgodni co do tego, czym jest idealna sprawiedliwość. Jak w pluralistycznym społeczeństwie, jeśli w ogóle, rządy mogą usprawiedliwiać politykę progresywnego opodatkowania, akcji afirmatywnej , prawa do aborcji, powszechnej opieki zdrowotnej i tym podobnych? Etyka polityczna zajmuje się także problemami moralnymi wynikającymi z potrzeby kompromisu politycznego , informowania o nieprawidłowościach , nieposłuszeństwa obywatelskiego i kar kryminalnych.

Podstawy moralności (politycznej)

Według Grahama i in. (2009) istnieją dwie szerokie klasy fundamentów moralnych : fundamenty indywidualizujące i fundamenty wiążące.

Podkłady indywidualizujące

Dwoma indywidualizującymi fundamentami moralności są podstawa uczciwości/wzajemności (etyka sprawiedliwości) oraz podstawa krzywdy/opieki (etyka troski). Pierwsza reprezentuje pragnienie uczciwości i wzajemności. To ostatnie dotyczy troskliwej postawy człowieka wobec drugiego.

Fundamenty wiążące

Trzy wiążące fundamenty to w grupie/lojalność, autorytet/szacunek i czystość/świętość. Pierwsze dwa odpowiadają etyce wspólnoty i reprezentują przynależność i przywiązanie osoby do dynamiki grupy i dotyczą uczuć takich jak patriotyzm, posłuszeństwo itp. Ostatnia podstawa odpowiada etyce boskości i reprezentuje pragnienie osoby do tłumienia/kontrolowania ludzkiej natury pożądania, egoizmu itp., zwykle poprzez duchowość.

Fundamenty moralne, tożsamość polityczna i moralne sądy polityczne

Graham i in. (2009) przeprowadzili badanie w celu ustalenia, czy na sądy moralne dotyczące polityki wpływają w pewien sposób jawne czy ukryte tożsamości polityczne. Wyraźna tożsamość polityczna to tożsamość podana przez uczestnika badania wprost podczas badania. Ukryta tożsamość polityczna to tożsamość uczestnika określona przez naukowców na podstawie testu IAT.

W przypadku obu tożsamości, zarówno jawnie, jak i pośrednio, stwierdzili, że liberałowie przywiązywali większą wagę do podstaw indywidualizujących niż podstaw wiążących, dokonując moralnego osądu kwestii politycznych. Z drugiej strony, konserwatyści wydawali się przypisywać w przybliżeniu równą wagę obu klasom fundacji. Zauważają jednak, że to rozróżnienie niekoniecznie jest prawdziwe w czasie i przestrzeni. Na przykład liberałowie są czasami kojarzeni z pragnieniem socjalizmu i komunizmu, które mogą odwrócić ich względne priorytety przypisane obu klasom fundacji.

Krytyka

Niektórzy krytycy (tzw. realiści polityczni ) twierdzą, że etyka nie ma miejsca w polityce. Jeśli politycy mają być skuteczni w realnym świecie, nie mogą być związani zasadami moralnymi. Muszą dążyć do interesu narodowego . Jednak Walzer zwraca uwagę, że jeśli realiści są proszeni, aby uzasadnić swoje roszczenia, będą prawie zawsze odwoływać się do zasad moralnych własnych (na przykład, aby pokazać, że etyka jest szkodliwa lub szkodliwa).

Inny rodzaj krytyki pochodzi od tych, którzy twierdzą, że nie powinniśmy zwracać tak dużej uwagi na polityków i politykę, ale zamiast tego powinniśmy uważniej przyjrzeć się większym strukturom społecznym, w których leżą najpoważniejsze problemy etyczne. Zwolennicy etyki politycznej odpowiadają, że chociaż nie należy ignorować niesprawiedliwości strukturalnej, zbyt duży nacisk na struktury pomija ludzi, którzy są odpowiedzialni za ich zmianę.


Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Applbaum, Artur Isak. „Demokratyczna legitymizacja i oficjalna dyskrecja”, Philosophy & Public Affairs 21 (1992), s. 240-274.
  • Beerbohm, Eric. W naszym imieniu: etyka demokracji (Princeton University Press, 2012). ISBN  978-0691154619
  • Bok, Sissela. Kłamstwo: wybór moralny w życiu publicznym i prywatnym (Vintage, 1999). ISBN  978-0375705281
  • Dworkin, Ronald. Czy demokracja jest tutaj możliwa? Zasady nowej debaty politycznej (Princeton University Press, 2008). ISBN  978-0691138725
  • Gutmann, Amy i Dennis Thompson. Duch kompromisu (Princeton University Press, 2012). [[Wikipedia:Źródła książek| ISBN  978-0691153919 ]]
  • Fleishman, Joel, Lance Liebman i Mark H. Moore, wyd. Obowiązki publiczne: moralne obowiązki urzędników państwowych (Harvard University Press, 1981). ISBN  978-0674722316
  • Margalit, Avishai. O kompromisach i zgniłych kompromisach (Princeton University Press, 2009). ISBN  978-0691133171
  • Mendusie, Susan. Polityka i moralność (Polity Press, 2009). ISBN  978-0745629681
  • Parrish, John M. Paradoksy etyki politycznej: od brudnych rąk do niewidzialnej ręki (Cambridge University Press, 2007). ISBN  978-0521122924
  • Filipie, Marku. Postępowanie polityczne (Harvard University Press, 2007). ISBN  978-0674024885
  • Sabal, Andrzeju. Pasje rządzące: urzędy polityczne i etyka demokratyczna (Princeton University Press, 2002). ISBN  978-0691088310
  • Thompson, Dennis F. Etyka polityczna i urząd publiczny (Harvard University Press, 1987). ISBN  9780674686069
  • Thompson, Dennis F. Przywracanie odpowiedzialności (Cambridge University Press, 2005). ISBN  9780521547222
  • Graham J., Haidt J., Nosek BA (2009). „Liberałowie i konserwatyści opierają się na różnych zestawach podstaw moralnych”. Journal of Personality and Social Psychology , 96 (5), 1029-1046.