Noosfera - Noosphere

Noosfera (alternatywna pisownia Noosfera) jest filozoficzna koncepcja opracowana i spopularyzowana przez rosyjski - ukraiński radzieckiego biogeochemist Władimir Wiernadski oraz francuski filozof i jezuita ksiądz Pierre Teilhard de Chardin . Vernadsky zdefiniował noosferę jako nowy stan biosfery i opisał ją jako planetarną „sferę rozumu”. Noosfera reprezentuje najwyższy etap rozwoju biosfery, a jej wyznacznikiem jest rozwój racjonalnych działań ludzkości.

Słowo to pochodzi od greckiego νόος ( „umysł”, „rozum” ) i σφαῖρα („ sfera ”), w leksykalnej analogii do „ atmosfera ” i „ biosfera ”.Koncepcji nie można jednak przypisać jednemu autorowi. Założyciele Vernadsky i de Chardin opracowali dwie pokrewne, ale wyraźnie różne koncepcje, z których pierwsza opiera się na naukach geologicznych, a druga na teologii. Obie koncepcje Noosfery podzielają wspólną tezę, że razem ludzki rozum i myśl naukowa stworzyły i będą tworzyć kolejną ewolucyjną warstwę geologiczną. Ta warstwa geologiczna jest częścią łańcucha ewolucyjnego. Druga generacja autorów, głównie pochodzenia rosyjskiego, rozwinęła dalej Koncepcja Vernadskia, tworzenie pokrewnych pojęć: noocenozy i noocenologii.

Założyciele autorzy

Termin noosfera został po raz pierwszy użyty w publikacjach Pierre'a Teilharda de Chardin w 1922 w jego Kosmogenezie . Vernadsky został najprawdopodobniej wprowadzony do tego terminu przez wspólnego znajomego, Édouarda Le Roy, podczas pobytu w Paryżu. Niektóre źródła twierdzą, że Édouard Le Roy jako pierwszy zaproponował ten termin. Sam Vernadsky napisał, że po raz pierwszy zapoznał się z tą koncepcją przez Le Roya podczas swoich wykładów w Kolegium Francuskim w 1927 r. i że Le Roy kładł nacisk na wzajemną eksplorację koncepcji z Teilhardem de Chardinem. Według własnych listów Vernadsky'ego zaczerpnął on pomysły Le Roya na noosferę z artykułu Le Roya „Les origines humaines et l’evolution de l’intelligence”, część III: „La noosphere et l’hominisation”, zanim przerobił koncepcję w swoim własna dziedzina, biogeochemia. Historyk Bailes konkluduje, że Vernadsky i Teilhard de Chardin mieli na siebie wzajemny wpływ, ponieważ Teilhard de Chardin również uczestniczył w wykładach Vernadsky'ego na temat biogeochemii, zanim stworzył koncepcję Noosfery.

W pewnym sprawozdaniu stwierdzono, że Le Roy i Teilhard nie byli świadomi pojęcia biosfery w ich koncepcji Noosfery i że to Vernadsky wprowadził ich w to pojęcie, co dało ich konceptualizacji podstawy w naukach przyrodniczych. Zarówno Teilhard de Chardin, jak i Vernadsky opierają swoje koncepcje noosfery na pojęciu „biosfera”, rozwiniętym przez Edwarda Suessa w 1875 roku. Pomimo różnych środowisk, podejść i zainteresowań Teilharda i Vernadsky'ego, łączy ich kilka podstawowych tematów. Obaj naukowcy przekroczyli granice nauk przyrodniczych i usiłowali stworzyć wszechobejmujące konstrukcje teoretyczne oparte na filozofii, naukach społecznych i autoryzowanych interpretacjach teorii ewolucji. Co więcej, obaj myśliciele byli przekonani o teleologicznym charakterze ewolucji. Argumentowali również, że działalność człowieka staje się potęgą geologiczną i sposób, w jaki jest kierowana, może wpływać na środowisko. W obu koncepcjach istnieją jednak zasadnicze różnice.

Pojęcie

W teorii Vernadsky'ego Noosfera jest trzecią w kolejności fazą rozwoju Ziemi, po geosferze (materia nieożywiona) i biosferze (życie biologiczne). Tak jak pojawienie się życia fundamentalnie przekształciło geosferę, tak pojawienie się ludzkiego poznania fundamentalnie przekształci biosferę. W przeciwieństwie do koncepcji teoretyków Gai , czy promotorów cyberprzestrzeni , Noosfera Vernadsky'ego wyłania się w punkcie, w którym ludzkość, poprzez opanowanie procesów nuklearnych, zaczyna tworzyć zasoby poprzez transmutację elementów. Jest również obecnie badany w ramach projektu Global Consciousness Project .

Teilhard dostrzegł kierunkowość ewolucji wzdłuż osi rosnącej złożoności/świadomości . Dla Teilharda Noosfera jest sferą myśli otaczającą Ziemię, która wyłoniła się poprzez ewolucję w konsekwencji tego wzrostu złożoności/świadomości. Noosfera jest więc tak samo częścią natury jak barysfera , litosfera , hydrosfera , atmosfera i biosfera. W rezultacie Teilhard postrzega „zjawisko społeczne [jako] kulminację, a nie osłabienie zjawiska biologicznego”. Te zjawiska społeczne są częścią Noosfery i obejmują na przykład systemy prawne, edukacyjne, religijne, badawcze, przemysłowe i technologiczne. W tym sensie Noosfera wyłania się i jest konstytuowana przez interakcję ludzkich umysłów. Noosfera w ten sposób rośnie wraz z organizacją masy ludzkiej w stosunku do siebie, gdy zaludnia ziemię. Teilhard argumentował, że noosfera ewoluuje w kierunku coraz większej personalizacji, indywidualizacji i unifikacji jej elementów. Widział chrześcijańskie pojęcie miłości jako głównego motoru „noogenezy”, ewolucji umysłu. Ewolucja miałaby kulminację w punkcie Omega – wierzchołku myśli/świadomości – który utożsamiał z eschatologicznym powrotem Chrystusa.

Jeden z oryginalnych aspektów koncepcji Noosfery dotyczy ewolucji . Henri Bergson w swojej L'évolution créatrice (1907) jako jeden z pierwszych zaproponował, że ewolucja jest „twórcza” i niekoniecznie musi być wyjaśniona wyłącznie przez darwinowski dobór naturalny . L'évolution créatrice jest podtrzymywana, według Bergsona, przez stałą siłę życiową, która ożywia życie i fundamentalnie łączy umysł i ciało, idea przeciwstawiająca się dualizmowi René Kartezjusza . W 1923 C. Lloyd Morgan posunął się dalej w tej pracy, opracowując „ wyłaniającą się ewolucję ”, która mogłaby wyjaśnić rosnącą złożoność (w tym ewolucję umysłu). Morgan odkrył, że wiele z najciekawszych zmian w żywych organizmach było w dużej mierze nieciągłych z przeszłą ewolucją. Dlatego te żywe istoty niekoniecznie ewoluowały poprzez stopniowy proces doboru naturalnego. Założył raczej, że proces ewolucji doświadcza skoków w złożoności (takich jak pojawienie się samorefleksyjnego wszechświata lub noosfery) w rodzaju jakościowej, przerywanej równowagi. Wreszcie, złożoność kultur ludzkich, zwłaszcza języka, ułatwiła przyspieszenie ewolucji, w której ewolucja kulturowa zachodzi szybciej niż ewolucja biologiczna. Niedawne zrozumienie ludzkich ekosystemów i wpływu człowieka na biosferę doprowadziło do powiązania pojęcia zrównoważonego rozwoju z „koewolucją” i harmonizacją ewolucji kulturowej i biologicznej.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Deleuze, Gilles i Félix Guattari , Tysiąc płaskowyżów , Continuum, 2004, s. 77.
  • Hödl, Elisabeth, „Die Noosphäre als Bezugsrahmen für das Recht” („Noosfera jako ramy dla koncepcji prawa”) w: Schweighofer/Kummer/Hötzendorfer (red.): Transformation juristischer Sprachen , Tagungsband des 15. Internationalen Rechtsinformatik Symposis , 2012, s. 639–648.
  • Oliver Krüger : Gaja, Bóg i Internet – ponownie. Historia ewolucji i utopia społeczności w społeczeństwie medialnym. W: Online – Heidelberg Journal for Religions on the Internet 8 (2015), online Tekst .
  • Norgaard, RB (1994). Zdradzony rozwój: koniec postępu i koewolucyjna rewizja przyszłości . Londyn; Nowy Jork, Routledge. ISBN  0-415-06862-2
  • Raymond, Eric (2000), „ Homesteading the Noosphere ”, dostępne online.
  • Samson, Paul R.; Pitt, David (red.) (1999), The Biosphere and Noosphere Reader: Global Environment, Society and Change . ISBN  0-415-16644-6
  • Różni autorzy (1997). "W poszukiwaniu zunifikowanej teorii informacji", World Futures , tomy "49 (3-4)" i "50 (1-4)" , wydanie specjalne

Zewnętrzne linki