Kosmologia nordycka - Norse cosmology

Przedstawienie uosobionego księżyca Máni i uosobionego Słońca Sól autorstwa Lorenza Frølicha , 1895

Kosmologia nordycka jest nauką o kosmosie ( kosmologii ) postrzeganym przez ludy północnogermańskie . Temat obejmuje pojęcia z mitologii nordyckiej , takie jak pojęcia czasu i przestrzeni, kosmogonia , personifikacje , antropogenia i eschatologia . Podobnie jak inne aspekty mitologii nordyckiej, te koncepcje są przede wszystkim zapisane w Eddzie poetyckiej , zbiorze wierszy skompilowanych w XIII wieku, oraz Eddzie prozy , autorstwa Islandzkiego Snorriego Sturlusona z XIII wieku, który czerpał z wcześniejszych tradycyjnych źródeł. Źródła te razem przedstawiają obraz dziewięciu światów wokół kosmicznego drzewa Yggdrasil .

Czas i przestrzeń

Koncepcje czasu i przestrzeni odgrywają główną rolę w prezentacji kosmologii nordyckiej w korpusie staronordyckim. Podczas gdy wydarzenia w mitologii nordyckiej opisują nieco liniowy postęp, różni badacze starożytnych badań germańskich zauważają, że teksty staronordyckie mogą sugerować lub bezpośrednio opisywać fundamentalną wiarę w czas cykliczny . Według uczonego Johna Lindowa „kosmos może być wielokrotnie formowany i reformowany przez wznoszące się morze”.

Kosmogonia

Opierając się częściowo na różnych wierszach edd, sekcja Gylfaginning w Prose Edda zawiera opis rozwoju i stworzenia kosmosu: Na długo przed powstaniem Ziemi istniało jasne i płonące miejsce zwane Muspell – miejsce tak gorące, że obcokrajowcy nie mogą tam wchodzić — a mglista kraina Niflheim . W Niflheim było źródło Hvergelmir , z którego wypływają liczne rzeki. Razem te rzeki, znane jako Élivágar, płynęły coraz dalej od źródła. W końcu trująca substancja w strumieniu stwardniała i zamieniła się w lód. Kiedy strumień stał się całkowicie stały, trująca para uniosła się z lodu i zestaliła się w szron na szczycie stałej rzeki. Te grube warstwy lodu rosły, z czasem rozprzestrzeniając się w pustce Ginnungagap .

Północny region Ginnungagap nadal wypełniał się ciężarem rosnącej substancji i towarzyszącej jej oparów, jednak południowa część Ginnungagap pozostała czysta ze względu na bliskość iskier i płomieni Muspell. Pomiędzy Niflheim a Muspell, lód i ogień, znajdowało się spokojne miejsce, „łagodne jak bezwietrzne niebo”. Kiedy szron spotkały się z wiejącym ciepłem, ciecz stopiła się i opadła, a ta mieszanina utworzyła pierwotną istotę Ymir , przodka wszystkich jötnarów . Ymir pociła się podczas snu. Z jego lewego ramienia wyrósł samiec i samica jötunn, „a jedna z jego nóg spłodziła syna z drugą”, a te kończyny również rodziły dzieci.

Ymir żywiła się rzekami mleka, które wypływały ze strzyków pierwotnej krowy Auðumbla . Auðumbla karmiona solą, którą lizała z kamieni szronowych. W ciągu trzech dni wylizała pięknego i silnego mężczyznę, Búri . Syn Buriego, Borr, poślubił jötunna imieniem Bestla i mieli trzech synów: bogów Odyna , Vili i Ve . Synowie zabili Ymira, a krew Ymira rozlała się po krainie, powodując wielkie powodzie, które zabiły wszystkich jötnarów z wyjątkiem dwóch ( Bergelmir i jego nienazwana żona, która żeglowała przez zalany krajobraz).

Odyn, Vili i Ve zabrali zwłoki Ymira do centrum Ginunngagap i wyrzeźbili je. Stworzyli ziemię z ciała Ymira; skały z jego kości; z jego krwi morze, jeziora i oceany; oraz piargi i kamienie z jego zębów trzonowych, zębów i pozostałych fragmentów kości. Otoczyli ziemie ziemskie morzem, tworząc krąg. Z czaszki Ymira stworzyli niebo, które umieścili nad ziemią w czterech punktach, każdy trzymany przez krasnoluda ( Norðri, Suðri, Austri i Vestri — staronordyckie odpowiednio „północ, południe, wschód i zachód”).

Po uformowaniu kopuły ziemi bracia Odyn, Vili i Vé wzięli iskry światła od Muspella i umieścili je wokół ziemi, zarówno powyżej, jak i poniżej. Niektóre pozostały nieruchome, a inne poruszały się po niebie z góry ustalonymi kursami. Trio zapewniło jötnarowi ląd nad morzem. Używając rzęs Ymira, trio zbudowało fortyfikacje wokół centrum lądu, aby powstrzymać wrogość jötnarów. Nazwali tę fortyfikację Miðgarðr (staronordycka „centralna obudowa”). Wreszcie z mózgu Ymira uformowały chmury.

Personifikacje

Personifikacje obiektów astronomicznych , czasu i zbiorników wodnych występują w mitologii nordyckiej. Słońce jest personifikowane jako bogini, Sól (staronordyckie „Słońce”); księżyc jest uosobieniem męskiej istoty, Máni (staronordycki „księżyc”); a Ziemia też jest uosobieniem ( Jörð , staronordycka „ziemia”). Noc pojawia się jako uosobienie żeńskiej jötunn Nótt (staronordycka „noc”); dzień jest personifikowany jako Dagr (staronordycki „dzień”); a ojciec Dagra, bóg Dellingr (staronordyckie „jaśnienie”), może w jakiś sposób uosabiać świt . Zbiorniki wodne również otrzymują personifikacje, takie jak bogini Rán , jej mąż jötunn Ægir , oraz ich dziewczęta falujące, Dziewięć Córek Ægir i Rán .

Yggdrasil

XIX-wieczna próba zilustrowania Yggdrasil, jak opisano w Prose Edda

Yggdrasil jest drzewem centralnym dla nordyckiej koncepcji kosmosu. Gałęzie drzewa rozciągają się na różne sfery, a różne stworzenia zamieszkują na nim i wokół niego. Na bogów iść do Yggdrasil dziennej do montażu na swoich rzeczy, tradycyjnych zespołów zarządzających . Gałęzie Yggdrasil sięgają daleko w niebiosa, a drzewo jest podtrzymywane przez trzy korzenie, które rozciągają się daleko w inne miejsca; jeden do studni Urðarbrunnr na niebie, jeden do źródła Hvergelmir , a drugi do studni Mímisbrunnr . W Yggdrasil żyją stworzenia, w tym smok Níðhöggr , bezimienny orzeł , oraz jelenie Dáinn, Dvalinn, Duneyrr i Duraþrór .

Dziewięć światów

Teksty staronordyckie wspominają o istnieniu Níu Heimar , przetłumaczonego przez uczonych jako „Dziewięć Światów”. Zgodnie z drugą zwrotką poematu Poetic Edda Völuspá , Dziewięć Światów otacza drzewo Yggdrasil. Jak wspomina martwa volva w wierszu:

Dziewięć światów otrzymuje drugą i ostatnią wzmiankę w Eddzie poetyckiej w zwrotce 43 wiersza prozy o Eddzie Vafþrúðnismál , gdzie mądry jötunn Vafþrúðnir toczy śmiertelną bitwę sprytu z przebranym bogiem Odynem:

Dziewięć światów otrzymało pojedynczą wzmiankę w Prose Edda , która pojawia się w 34 rozdziale książki Gylfaginning . Sekcja opisuje, jak Odyn wrzucił córkę Lokiego , Hel do podziemi i przyznał jej władzę nad wszystkimi dziewięcioma światami:

Hel wrzucił do Niflheimu i dał jej władzę nad dziewięcioma światami, tak że musi administrować wyżywieniem i zakwaterowaniem tym, którzy do niej zostali przysłani, czyli tym, którzy umierają z powodu choroby lub starości.

Korpus staronordyjski nie wymienia wyraźnie dziewięciu światów, jeśli w ogóle je zawiera. Jednak niektórzy uczeni zaproponowali identyfikację dziewięciu. Na przykład Henry Adams Bellows (1923) mówi, że Dziewięć Światów składa się z Ásgarðr , Vanaheimr , Álfheimr , Miðgarðr , Jötunheimr , Múspellsheimr , Svartálfaheimr , Niflheimr (czasami Hel ) i być może Niðavellir . Niektóre wydania przekładów Eddy poetyckiej i Eddy prozy zawierają ilustracje tego, co autor lub artysta podejrzewa, że ​​​​Dziewięć światów jest częściowo oparte na powyższej zwrotce Voluspá .

Antropogeniczność

Ask i Embla — odpowiednio mężczyzna i kobieta — były pierwszymi dwoma ludźmi, stworzonymi przez bogów z drewna, które napotkali na brzegu. Bogowie, którzy tworzą tych pierwszych ludzi, różnią się w zależności od źródła: według poetyckiego poematu Edda Völuspá są to Hœnir, Lóðurr i Odyn, podczas gdy w prozie Edda są to Odyn, Vili i Vé.

Eschatologia

Ragnarök to ciąg przyszłych wydarzeń, w tym wielka bitwa, która ma ostatecznie zakończyć się śmiercią wielu ważnych postaci (w tym różnych bóstw), wystąpieniem różnych klęsk żywiołowych, a następnie zanurzeniem świata w wodzie. Potem świat wypłynie na powierzchnię na nowo i płodny, spotkają się ocaleni i powracający bogowie, a ludzkość ponownie zaludni Líf i Lífþrasir , którzy wyłonią się z Yggdrasil.

Zobacz też

• Święte drzewa i gaje w germańskim pogaństwie i mitologii

Uwagi i cytaty

Bibliografia