Ni-Vanuatu - Ni-Vanuatu
 | |
| Ogólna populacja | |
|---|---|
| C. 300 000 | |
| Regiony o znaczących populacjach | |
| Vanuatu ok. 270 000 | |
| Języki | |
| angielski, bislama , francuski, ponad 100 języków oceanicznych | |
| Religia | |
| Chrześcijański ( prezbiteriański , anglikański , rzymskokatolicki ), animizm | |
| Powiązane grupy etniczne | |
| inne ludy melanezyjskie; |
Ni-Vanuatu (nieformalnie skrót Ni-Van ) to duża grupa blisko spokrewnionych melanezyjskich grup etnicznych pochodzących z wyspiarskiego kraju Vanuatu . Jako takie, Ni-Vanuatu są mieszaną grupą etnolingwistyczną o wspólnej etnogenezie, która mówi wieloma językami.
Ni-Vanuatu lub Ni-Van jest zwykle ograniczone do rdzennej populacji Vanuatu. Kontrastuje z demonimem Vanuatuan , który w zasadzie odnosi się do każdego obywatela Vanuatu, bez względu na jego pochodzenie czy pochodzenie etniczne. (Forma Vanuatuan jest w rzeczywistości rzadko używana w języku angielskim i jest uważana za niepoprawną przez niektórych autorów i przewodników stylistycznych .
Rdzenni mieszkańcy Vanuatu mają wpływy angielskie i francuskie ze względu na historię kolonializmu z Brytyjczyków i Francuzów, co prowadzi do tego, że mówi się głównymi językami angielskim, bislama i francuskim.
Aspekty kulturowe społeczeństwa Ni-Vanuatu zostały zaszczepione rdzennej społeczności i wyrażają się poprzez ubiór, rytuały, ceremonie, muzykę, sztuki sceniczne i piękne oraz kuchnię. Duchowe związki Ni-Vanuatu z ich ziemią i przodkami są przekazywane poprzez te tradycje, a niektóre z tych pozostałych artefaktów zostały zachowane i wystawione w galeriach Vanuatu.
Etymologia
Ni-Vanuatu to nowa moneta. Łączy nazwę kraju ( Vanuatu , etymologicznie „ziemia, która stoi [samo z siebie]”, tj. „niezależny kraj”) z cząstką ni , która koduje dopełniacz podobny do „of” w języku angielskim. Słowo Ni-Vanuatu oznacza zatem po prostu "z Vanuatu".
Słownik Bislama definiuje Ni-Vanuatu jako „mieszkańca Vanuatu pochodzenia melanezyjskiego, ale nie tylko”.
Termin ten jest używany głównie w języku angielskim i francuskim, a rzadko jest używany w Bislama , lingua franca kraju . Termin ten nigdy nie jest używany w rdzennych językach archipelagu .
Forma Ni-Van to potoczny skrót od Ni-Vanuatu . Ta forma była pejoratywna w swoim pierwotnym użyciu w latach 80. przez anglojęzycznych europejskich emigrantów, podobnie jak jej francuski odpowiednik les nis , ale według nowozelandzkiego językoznawcy Terry'ego Crowleya , w 2000 roku termin Ni-Van widział coraz większe użycie wśród Ni-Vanuatu.
Historia
Rdzenna ludność Vanuatu
Pierwszymi mieszkańcami Vanuatu byli ludzie austronezyjscy , nosiciele kultury Lapita , którzy zasiedlili archipelag około 1200-1300 pne. Później poszli za nimi Melanezyjczycy około 500 p.n.e.
rozliczenie europejskie
Europejscy odkrywcy odkryli Vanuatu w 1606 roku przez kapitana Pedro Gernandeza De Quirosa, jednak osadnictwo nie nastąpiło, dopóki kapitan James Cook nie sporządził map wysp i uznał je za Nowe Hebrydy. Pod koniec XIX wieku Ni-Vanuatu byli regularnie porywani i zmuszani do pracy na plantacjach na Fidżi i Australii, praktyka znana obecnie jako „ kos ”.
W 1906 roku Francja i Anglia ustanowiła Kondominium z Nowych Hebrydów . Podczas wspólnych rządów obu krajów Ni-Vanuatu żyli pod władzą Francji i Wielkiej Brytanii. 30 lipca 1980 r. Nowe Hebrydy uzyskały niepodległość pod nową nazwą Vanuatu.
Ziemia i nacjonalizm
W okresie kondominium przepisy europejskie czasami powodowały spory o ziemię, szczególnie wokół plantacji.
Po uzyskaniu niepodległości nowa konstytucja określała, że własność ziemi będzie należeć do rdzennych nivanuatus: prawa do ziemi zostały przekazane tradycyjnym właścicielom i społeczności, aby mogli podejmować decyzje.
Społeczeństwo
Ekonomiczny wpływ gospodarki na ludzi
Robotnicy na plantacjach kopry byli na ogół Melanezyjczykami. Melanezyjscy robotnicy zajmowali się własnymi plantacjami, co doprowadziło do tego, że europejscy właściciele pozyskiwali siłę roboczą z innych krajów, takich jak Francuskie Indochiny, do ogólnej pracy w rolnictwie i budownictwie. Po II wojnie światowej żołnierze amerykańscy wprowadzili eurocentryczne artykuły, takie jak zaopatrzenie obozowe, lotnictwo budowlane, prąd i bieżąca woda. Dwa czynniki związane z wprowadzeniem pracowników zagranicznych w połączeniu z wprowadzeniem nowoczesnych obiektów doprowadziły do rozmachu gospodarczego Vanuatu, który pomógł stworzyć kręgosłup produkcji kopry na wyspie. Głównym celem była produkcja kopry, ponieważ inne obszary, takie jak leśnictwo, rybołówstwo i rodzime rzemiosło, były wówczas słabo rozwinięte. Uprawy spożywcze, w tym pochrzyn, taro i maniok, są wykorzystywane do konsumpcji lokalnej; produkcja kopry, taka jak orzechy kokosowe i kakao, stanowi większość eksportu Vanuatu.
Profile robotników, górników i robotników budowlanych pochodziły głównie z Melanezyjczyków, ponieważ zapotrzebowanie na pracę rosło wraz z boomem gospodarczym. W 1953 r. wietnamscy robotnicy zaczęli wracać do swojego kraju, a większość z nich zrobiła to do 1963 r. Spowodowało to niedobór pracowników plantacji, co doprowadziło do rekrutacji z innych wysp, takich jak Tahiti.
Temperamentna pogoda silnie wpłynęła na plantacje, ponieważ huragany zniszczyły główną koprę plantacji kokosowych. Konkurencja z zagranicy w połączeniu z klęskami żywiołowymi doprowadziła do rozwiązania polegającego na pozyskiwaniu różnych mediów rolniczych, takich jak bydło. Lokalne zapotrzebowanie na mięso oraz międzynarodowy eksport przyniosły kolejny boom gospodarczy w Vanuatu.
Edukacja
Przed uzyskaniem niepodległości przez Vanuatu w 1980 r. rząd francuski zaoferował dodatkowe wysiłki na rzecz wsparcia ludności francuskiej. Opracowano bezpłatną edukację i budynki, podczas gdy rząd brytyjski wymagał opłat edukacyjnych od rodziców. Rywalizacja między dwoma rządzącymi rządami spowodowała podział w systemie edukacji, ponieważ Ni-Vanuatu oparli swoje decyzje na względach finansowych i politycznych. System francuski był popularny wśród Melanezyjczyków, jednak system brytyjski nadal był opcją dla wielu, ponieważ rodzice Ni-Vanuatu mówią: „ Jumi no save yet se wanem saed bae i win”, co przekłada się na „Nie wiemy jeszcze, która strona wygra na zewnątrz". Rozum wielu obawiał się niewiadomego, który rządzący rząd przejmie naród. Szkolnictwo wyższe było często przedstawiane z uprzedzeniami ze strony rządu francuskiego, opartymi na obawach przed szkolnictwem wyższym przedstawiającym idee antykolonializmu społeczeństwu. Angielskojęzyczni do francuskojęzyczni uczeni uniwersyteccy odzwierciedlili tę koncepcję w stosunku 120:1 w 1983 roku, trzy lata po uzyskaniu niepodległości przez Vanuatu.
Vanuatu Centrum Kultury ustanowiła system przy czym niektóre z jego badaczy były rodzime; nazywano je „filwoka” (od ang. fieldworker ).
Kobiety Ni-Vanuatu
Rozpoznawalność kobiet Ni-Vanuatu w politycznej, biznesowej i społecznej bańce rośnie w ostatnim czasie, jednak istnieją bariery, które ten wzrost hamują. Standardy społeczne kobiet z Pacyfiku mocno kładą nacisk na rolę kobiet jako wychowawców, na którą składają się domowe prace: pranie ubrań, gotowanie, praca w ogrodzie i sprzątanie domu. Kobiety, które wyjechały za granicę na studia wyższe i wróciły, wyrażały kontrastujące różnice między stylem życia na Zachodzie i Vanuatu. Szczególnie niezależność była postrzegana inaczej, ponieważ prywatność w kulturach zachodnich była luźniejsza.
Chociaż nie ma przepisów przeciwko kobietom uczestniczącym w polityce, podczas wyborów w 2016 r. w parlamencie nie było kobiet. Hilda Lini z parlamentu Vanuatu promuje kobiety uczestniczące w polityce, ale przewiduje, że przekonanie do tego opinii publicznej zajmie trochę czasu. W październiku 2020 r. koordynowana była kampania „Głosuj na kobiety”, aby zachęcić i wesprzeć kobiety na scenie politycznej. Rada miejska rezerwuje miejsca dla kobiet do reprezentowania społeczności i jest zachęcana do udziału w łatwo dostępnych rządowych programach szkoleniowych.
Populacja
Dane demograficzne
75% ludności Ni-Vanuatu mieszka na obszarach wiejskich, podczas gdy pozostałe 25% ludności mieszka w miastach. Port Vila i Luganville to główne miasta miejskie zamieszkane przez Port Villa o populacji 35 901. Całkowita powierzchnia gruntów wynosi 12 189 km 2 , a tempo wzrostu liczby ludności wynosi 1,67%. Chrześcijaństwo stanowi większość społeczności religijnej, ponieważ 93,5% populacji identyfikuje się jako chrześcijanie od 2020 roku.
Języki
Vanuatu to kraj o największym na świecie zagęszczeniu języków na mieszkańca , z 138 językami na 0,3 miliona mieszkańców. Te 138 rdzennych języków jest nadal używanych przez dwie trzecie ludności kraju, głównie na obszarach wiejskich. Są to języki oceaniczne , wywodzące się historycznie od pierwszych osadników austronezyjskich.
Pomimo pierwszego europejskiego kontaktu w Vanuatu w 1606, angielski nie został wprowadzony do Ni-Vanuatu aż do lat czterdziestych XIX wieku, kiedy przybyli anglojęzyczni misjonarze . Było to mniej więcej w tym samym czasie, kiedy europejskie zaopatrzenie w drzewo sandałowe na Pacyfiku zwróciło się do Vanuatu. W czasach Kondominium Nowych Hebrydów francuski i angielski rywalizowały o status języka głównego; ludność spontanicznie zwróciła się do Bislama jako narzędzia jedności. Bislama jest często niezbędna, ponieważ uprzywilejowana populacja kształci się w języku angielskim, a populacja z klas średnich i niższych często kształci się w języku francuskim. Niewiele osób opanowało zarówno francuski, jak i angielski, stąd użycie Bislama.
Po uzyskaniu niepodległości w 1980 r. trzy języki stały się oficjalnymi w Vanuatu: angielski, francuski i bislama . Francuski i angielski są używane głównie do komunikacji pisemnej, podczas gdy Bislama jest powszechnie używany do komunikacji werbalnej.
Bislama służy jako lingua franca kraju : służy jako pomost między obywatelami wykształconymi w języku francuskim i angielskim; a także pozwala użytkownikom różnych rdzennych języków komunikować się między sobą.
Oficjalne przemówienia powitalne, otwarcie parlamentu i większość oficjalnych wydarzeń wykorzystuje Bislama. Ni-Vanuatu o różnym pochodzeniu etnicznym, takim jak Chińczycy i Wietnamczycy, często używają Bislama jako pozdrowień i wstępnych wstępów jako formy komunikacji.
Kultura
Kastom
Rdzenne społeczności Ni-Vanuatu opisują swoje tradycyjne wartości i wierzenia, używając współczesnego (Bislama) terminu kastom .
Kastom wyrażał się poprzez religię, ubiór, rodzimą sztukę, rdzenną kulturę i języki. Rozwój kastom był symboliką pomiędzy tradycyjnymi wartościami tubylczymi a obcymi koncepcjami ideałów eurocentrycznych. Reprezentuje jedność i tożsamość narodową Ni-Vanuatu. W 1979 r., rok przed uzyskaniem niepodległości, parlament Vanua'aku Pati zobowiązał się do promowania „zachowania i promocji kultury i języków Nowych Hebrydów”, a tym samym sponsorowania pierwszego Narodowego Festiwalu Sztuki w Port Villa, aby wyrazić poparcie dla kastomów w społeczności. . Parlament znajdował się w obliczu ciągłej presji społeczności, aby zachować tradycje Ni-Vanuatu, zwłaszcza w epoce postkolonialnej, która doprowadziła do prób nauczania kultury tubylczej w szkołach i rozwoju centrów sztuki.
Maski zwane Tamate noszone są przez mężczyzn podczas ceremonii i rytuałów. Maski te służą do ukrywania twarzy tancerzy, a pojęcie duchów przodków wejdzie w tancerza. Uważa się, że po zakończeniu rytuału duch przodka odradza się jako duch oswojony. Chociaż maski nie są już używane, estetyka i reprezentacje świata przodków nadal ucieleśniają kastomy ni-vanuatus.
Odzież
Szczególnie kobiety miały wyjątkową perspektywę różnicowania tradycyjnych zwyczajów z ideami kolonialnymi. Sukienki wyspiarskie stanowiły narodowy związek z Vanuatu, jednak wiele kobiet z Ni-Vanuatu świadomie decyduje się na zmianę swoich opcji na nowoczesne ubrania, biorąc pod uwagę ich stosunek do wygody, estetyki i równości płci. Chociaż w większości przypadków preferowane są nowoczesne ubrania, szacunek dla kastom w sukienkach wyspiarskich jest włączany do specjalnych wydarzeń, takich jak festiwale, ceremonie i spotkania kościelne.
Spódnice Pandanus Grass noszone są przez kobiety, a mężczyźni nosili owijki na penisy i paski z kory. Szmatki z kory były również podstawą odzieży Ni-Vanuatu i mat do spania. Różne style i warianty drapowania chusty wskazywały na odmienny status jednostki. Mężczyźni nosili płótno z kory wokół talii lub owijali go między udami, a kobiety nosiły go wokół talii i za plecami, skąd pochodziłyby europejskie opowieści o „kobietach z ogonami”. Wybrano młodą korę drzewną, ponieważ nie pękały tak łatwo, a ich wykonanie zwykle trwało od trzech do czterech dni. Arkusze kory były moczone w wodzie, a kobiety uderzały warstwami kory, śpiewając specjalną piosenkę. Warstwy kory były na przemian moczone, bite i suszone, aż uznano, że jest gotowe. Generalnie kobiety z Ni-Vanuatu tworzyły kora dla społeczności.
Rękawy na penisa noszone przez mężczyzn nazywane są yelau i zwisają na różnej długości w zależności od statusu mężczyzny. W szczególnych przypadkach niektórzy wodzowie mieli rękawy na penisy zwisające do kostek.
Muzyka i taniec
Instrumenty muzyczne i tradycyjne tańce odegrały dużą rolę w praktykowaniu rytuałów rdzennych Ni-Vanuatu. Tańce były skoordynowane z określonymi przeciwstawnymi do ruchu wskazówek zegara kierunkami tańców okrążających, aby przedstawić pojęcie męskiej „twardości” podczas ceremonii, a kierunki zgodne z ruchem wskazówek zegara były akceptowane tylko do pewnego wieku dla mężczyzn. Instrumenty muzyczne zostały stworzone z materiałów organicznych, takich jak drewno, kości, liście, skały, warzywa i owoce. Bambusowe flety zostały wyrzeźbione w sposób, który przedstawia flet, wycięcie w kształcie litery V na jednym końcu i od jednego do trzech otworów na drugim. Instrumenty te były dmuchane na jednym końcu i grane z rękami wyciągniętymi do pasa. Wydrążone cylindry były również zawieszone na gałęziach drzew, a słyszalne dźwięki wydawane przez wiatr były interpretowane jako głosy przodków. Suszone nasiona były przywiązywane do nadgarstków i kostek za pomocą suszonych włókien kokosowych, aby działały jak grzechotki, a łupiny orzechów kokosowych były uderzane o ziemię podczas niektórych gier.
Literatura
Literatura ustna była powszechna wśród Ni-Vanuatu, ponieważ literatura pisana nie została wprowadzona, dopóki europejscy misjonarze nie stworzyli formalnych szkół. Opowieści ludowe, mity, legendy, pieśni i poezję były przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie, dopóki nie powstała literatura pisana.
Sztuki piękne
Kastom może być interpretowany przez różne formy sztuk wizualnych i materialnych przez rdzennych Ni-Vanuatu. Materialne formy sztuki przekazywane są z pokolenia na pokolenie, ponieważ reprezentują zwyczajowe praktyki, takie jak rybołówstwo, rytuały, ubiór i przygotowywanie posiłków. Na Vanuatu Centrum Kultury i Muzeum Narodowe wyświetla artefakty zebrane przez antropologów i darowizn od 150 lat temu. Te artefakty są reprezentacjami praktyk kulturowych rdzennej społeczności Vanuatu, jednak zakłócenia kolonializmu zatrzymały i zniszczyły zapisy tych kulturowych i społecznych pozostałości.
Ceramikę można było datować na początek roku 1000 p.n.e. na wyspach Efate, a naczynia zdobiono różnymi stylami w różnych regionach Vanuatu. Do wykonania tych doniczek zastosowano dwie główne techniki. Pierwszym z nich jest długi zwój gliny przymocowany do bambusowego walca i nawijany w sposób ciągły, aż okrągła warstwa gliny została dodana do podstawy garnka. Podstawa bambusa została usunięta, a w wyniku tego procesu powstał stożkowy kształt doniczek. Druga technika polegała na wydrążeniu kulki gliny na uformowanej na kolanie, która utworzyła kształt miski. Doniczki następnie suszono i wypalano. Palenisko przygotowywano z gorących kamieni, a do podsycania ognia używano suszonych liści kokosa i bambusa.
Sztuka współczesna była krytykowana z powodu nierdzennych form używania zachodnich mediów, takich jak akwarela i farba akrylowa, do przedstawiania kastomów Ni-Vanuatu. Jednak współcześni artyści Ni-Vanuatu argumentowali, że reprezentacje ich kulturowych związków z Vanuatu są reprezentowane w ich artystycznych formach. Fundacja Suzanne Bastien jest galerią sztuki współczesnej w Port Vila, którą Suzanne Bastien otworzyła w nadziei na „dalsze pielęgnowanie sztuki współczesnej dla przyszłych pokoleń”. Duchowy, społeczny i fizyczny związek, jaki wyrażają współcześni artyści, wskazuje na różne społeczności, regiony i wyspy Vanuatu z nieustannym wpływem Zachodu na kulturę melanezyjską.
Kuchnia jako sposób gotowania
Społeczności tubylcze stosują dietę, która obejmuje żerowanie i rybołówstwo jako główną metodę utrzymania. Dopiero europejskie zaangażowanie hodowli bydła w produkcję kopry wprowadziło mięso bydlęce i kakao. Warzywa korzeniowe, takie jak taro i pochrzyn, były głównym składnikiem tradycyjnych społeczności ni-vanatu, ponieważ uważano je za „mocne pożywienie”, które sprawia, że ludzie są silni i energiczni.
Polowanie i rybołówstwo zostały wyznaczone jako rola dla mężczyzn, ponieważ przekonania kulturowe kobiet na łodzi czyniły ją bezpłodną. W ten sposób mężczyźni polowali na ryby, a kobiety karmiły świnie i karmiły warzywa korzeniowe. Role dla mężczyzn i kobiet byłyby podzielone równo w przygotowywaniu posiłków, ponieważ pełnią różne role w chacie domowej lub chacie męskiej. Jednak podział żywności byłby zależny od rangi statusu kobiet i mężczyzn w społeczności. Jedzenie przygotowane w osobnym ogniu znajdującym się najbliżej wejścia do chaty jest zarezerwowane dla kobiet, dzieci i chłopców bez kategorii, a ogień znajdujący się najbliżej tylnej części chaty jest zarezerwowany dla mężczyzn i sklasyfikowanych chłopców. Jedzenie przygotowywane w męskiej chacie zostało następnie podzielone na cztery oddzielne ogniska, a następnie dla czterech różnych rankingów mężczyzn w społeczności.
Picie Kavy
Kava to napój alkoholowy w rejonach oceanicznych Polinezji, Melanezji i Mikronezji. Kava odgrywa kluczową rolę w duchowych, kulturowych i społecznych praktykach rdzennych ni-vanatu. Istnieją poglądy lecznicze dotyczące kavy, że można ją wykorzystać do celów leczniczych.
Miski Kava służą do przygotowywania i serwowania napoju z różnych materiałów. Miski kava są uważane za święte i były tradycyjnie używane wyłącznie do picia kava.