Mitologia luzytańska - Lusitanian mythology

Mitologia luzytańska jest mitologią Lusitańczyków , mówiącego celtycko ludu zachodniej Iberii , zamieszkującej tereny znane wówczas jako Lusitania i Gallaecia . Obecnie terytorium obejmuje większość Portugalii , Galicji , Estremadury i niewielką część Salamanki .

Bóstwa luzytańskie miały duży wpływ na wszystkie praktyki religijne w zachodniej Iberii, w tym także na galecję, ponieważ posługiwały się tym samym przednowoczesnym językiem, czyli galicyjskim portugalskim . Po podboju Lusitanii wierzenia i praktyki przeplatały się z wierzeniami i praktykami bóstw rzymskich . Ostatnio zaczyna być rozpoznawany substrat Vasconian .

Główny panteon

Szczególne znaczenie i popularność, zwłaszcza po podboju rzymskim , miało szereg bóstw, wśród których byli Endovelicus , Ataegina , Nabia i Trebaruna .

  • Endovelicus był bogiem uzdrawiania, a także pełniłfunkcje wyroczni . Wydaje się, że pierwotnie był pomniejszym chtonicznym bogiem, ale stał się wyjątkowo popularny po rzymskiej kolonizacji.
  • Epona była obrońcą koni, osłów i mułów. Była szczególnie boginią płodności, o czym świadczą jej atrybuty patery, róg obfitości, kłosów i obecność źrebiąt w niektórych rzeźbach. Ona i jej konie mogły również być przywódcami duszy w jeździe po życiu, z odpowiednikami w Rhiannon z Mabinogion. Niezwykłe dla celtyckiego bóstwa, z których większość była związana z określonymi miejscami, kult Epony, „jedynego celtyckiego bóstwa czczonego ostatecznie w samym Rzymie”, był szeroko rozpowszechniony w Cesarstwie Rzymskim między pierwszym a trzecim wiekiem naszej ery.
  • Nabia mogła być dwoma oddzielnymi bóstwami, małżonką luzytańskiego odpowiednika rzymskiego Jowisza i innym związanym z ziemią i świętymi źródłami. Nabia miała podwójną inwokację, jedną męską i jedną żeńską. Najwyższa Nabia jest spokrewniona z Jowiszem i inną inkarnacją bóstwa, utożsamianą z Dianą, Junoną lub Wiktorią lub innymi z rzymskiego panteonu, związaną z ochroną i obroną społeczności lub zdrowia, bogactwa i płodności.
  • Trebaruna pojawia się w napisach w języku Lusitanian związanej z innym, prawdopodobnie mężczyzna bóstwo o imieniu Reve , którą sugeruje Witczak może być odpowiednikiem rzymskiego IOVIS lub Jupiter, obie nazwy ostatecznie wynikających z Proto-indoeuropejskiego * diewo- .
  • Bandua lub Bandi to kolejna z licznymi dedykacjami: w większości inskrypcji imię jest męskie, a jednak jedynym przedstawieniem jest żeńskie, wydaje się, że nazwa odnosi się do wielu bóstw, zwłaszcza że Bandi/ Bandua często nosi epitet kojarzący imię z miastem lub w innej lokalizacji, takiej jak Bandua Roudaeco , Etobrico lub Brealiacui . Bóg lub bogini był prawdopodobnie obrońcą lokalnej społeczności, często kojarzonej z rzymskim Marsem i w jednej dedykacji jest uważany za boga lub boginię Vexillum lub sztandaru.

Nie ma prawie żadnych śladów Bandua, Reue, Arentius-Arentia, Quangeius, Munidis, Trebaruna, Laneana i Nabia – wszystkich czczonych w sercu Lusitanii – poza granicą z Vettones. Bandua, Reue i Nabia były czczone w centralnej części Lusitanii (w tym od północnej Estremadury do Beira Baixa i północnej Lusitanii) i docierając do Galicji śródlądowej, rozprzestrzenianie się tych bogów na całym północnym obszarze wewnętrznym wskazuje na ciągłość kulturową z Centralną Lusitanią.

Dwa regionalne bóstwa w zachodniej Iberii nie występują w regionie: Crouga , czczony w okolicach Viseu i Aernus , w rejonie Bragança. Największa liczba rdzennych bóstw znaleziona na całym Półwyspie Iberyjskim znajduje się w regionach luzytańsko-galicyjskich, a modele proponujące rozdrobniony i zdezorganizowany panteon zostały odrzucone, ponieważ liczba bóstw występujących razem jest podobna do tej u innych ludów celtyckich w Europie i starożytne cywilizacje.

Bogini słońce , Kontebria (Cantabria) był najwyraźniej obecne ją czcić później są przyswajane w Virgin Mary Nossa Senhora de Antime rysunku „s.

Ponieważ granice przesuwały się wielokrotnie, a Luzytańczycy i Gallaejczycy byli często określani jako jeden lud, należy zauważyć, że niektóre z tak zwanych bóstw galaeckich lub luzytańskich miały te same nazwy:

Fonte do Idolo ( portugalski dla fontanny Idola ), w Braga .

Dzięki inskrypcjom galicyjsko-rzymskim znana jest część wielkiego panteonu bóstw galaeckich, dzielących część nie tylko z innymi ludami celtyckimi lub celtyckimi na Półwyspie Iberyjskim, takimi jak Astur – zwłaszcza bardziej zachodnia – lub Lusitańczyk, ale także Galowie i Brytyjczycy m.in. Podkreśli to następujące kwestie:

  • Bandua : Gallaeciański bóg wojny, podobny do rzymskiego boga Marsa. Wielki sukces wśród Gallaeci z Bragi.
  • Berobreus : bóg Innego Świata i poza nim. Największa udokumentowana do tej pory świątynia poświęcona Berobreo stała w forcie Pochodni Donón (Cangas), na półwyspie Morrazo, przed wyspami Cíes.
  • Bormanicus : bóg gorących źródeł podobny do galijskiego boga Bormanusa.
  • Nabia : bogini wód, fontann i rzek. W Galicji i Portugalii do dziś istnieją liczne rzeki, które nadal utrzymują się pod jego imieniem, jak Navia, statki, aw północnej Portugalii znajduje się Fontanna Idola, poświęcona bogini statku.
  • Cossus , bóg wojownika, który zyskał wielką popularność wśród południowych Gallaeci, był jednym z najbardziej czczonych bogów w starożytnej Gallecji. Kilku autorów sugeruje, że Cosso i Bandua to ten sam Bóg pod różnymi imionami.
  • Reue , związany z hierarchią najwyższego Boga, sprawiedliwością, a także śmiercią.
  • Lugus , czyli Lucubo, związany z dobrobytem, ​​handlem i rzemiosłem. Jego postać kojarzy się z włócznią. Jest to jeden z najpowszechniejszych bogów wśród Celtów i wiele, wiele nazw miejscowości wywodzi się od niego w całej Europie Galicja celtycka (forma zlatynizowana Galicia Lucus) do Loudoun (Szkocja), a nawet nazywanie ludzi jako Gallaecia Louguei.
  • Coventina , bogini obfitości i płodności. Silnie kojarzony z nimfami wodnymi, ich kultowym rekordem dla większości Europy Zachodniej, od Anglii po Gallecję.
  • Endovelicus ( Belenus ), bóg proroctwa i uzdrawiania, ukazujący wiernych w snach.

Bóstwa

Główny artykuł: Lista bóstw luzytańskich

Dii , Lares , Nimfy i Genii , były główne typy boskości czczony, znany z łacińskiego epigrafice , choć wiele imiona są zapisane w Lusitanian lub Celtiberian językach.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi
Źródła

Dalsza lektura

  • Odkupicielu, Armando. 2008. „Panorama da Teonímia Pré-romana em Trás-os-montes Oriental”. W: Divindades indígenas em análise, coord. José d'Encarnação. Coimbra e Porto: Centro de Estudos Arqueológicos, Universidade de Coimbra, Universidade do Porto, strony 105-124.
  • Martinez, José. (2006). „Nuevos teónimos indígenas hispanos. Addenda y corrigenda. II. La religiosidad de la Prehistoria hispana según F. Jordá. W: Zephyrus: Revista de prehistoria y arqueología , ISSN  0514-7336 , Nº 59, 2006-303. .

Zewnętrzne linki