Geniusz (mitologia) -Genius (mythology)

Skrzydlaty geniusz w obliczu kobiety z tamburynem i lustrem, z południowych Włoch, około 320 p.n.e.

W religii rzymskiej geniusz ( łac .  [ˈɡɛnɪ.ʊs] ; liczba mnoga geniī ) jest indywidualnym przykładem ogólnej boskiej natury, która jest obecna w każdej indywidualnej osobie, miejscu lub rzeczy. Podobnie jak anioł stróż , geniusz podążał za każdym człowiekiem od godziny jego narodzin aż do dnia jego śmierci. W przypadku kobiet to duch Juno towarzyszył każdej z nich.

Natura

Każde pojedyncze miejsce miało geniusz ( geni loci ), podobnie jak potężne obiekty, takie jak wulkany. Koncepcja rozszerzyła się na pewne konkrety: geniusz teatru, winnic i festiwali, dzięki którym spektakle były udane, winogrona rosły, a uroczystości odniosły sukces. W rzymskim umyśle niezwykle ważne było przebłaganie odpowiednich geniuszy dla najważniejszych przedsięwzięć i wydarzeń w ich życiu.

W ten sposób człowiek, idąc za nakazem swego serca, czcił coś wyższego i bardziej boskiego, niż mógł znaleźć w swojej ograniczonej indywidualności, i przyniósł do „tej wielkiej nieznanej o sobie” ofiary jako boga; kompensując w ten sposób czcią niewyraźną wiedzę o jego boskim pochodzeniu.

Chrześcijański teolog Augustyn zrównał chrześcijańską duszę z rzymskim geniuszem, powołując się na Varro , który przypisuje racjonalne moce i zdolności każdego człowieka ich geniuszowi.

Specyficzne geniusze

Geniusz z brązu przedstawiony jako pater familias (I wiek n.e.)

Chociaż termin geniusz może odnosić się do jakiejkolwiek boskości, większość wyższych i stanowych geniuszy miała swoje własne, ugruntowane imiona. Geniusz dotyczył najczęściej pojedynczych miejsc lub osób, które nie są powszechnie znane; to znaczy do najmniejszych jednostek społeczeństwa i osiedli, rodzin i ich domów. Domy, drzwi, bramy, ulice, dzielnice, plemiona, każdy miał swój geniusz. Najwyższa hierarchia bogów rzymskich, podobnie jak Greków, była wzorowana na rodzinie ludzkiej. Zawierała ojca Jowisza , który był także najwyższą boską jednością, oraz matkę Juno , królową bogów. Te najwyższe jedności zostały podzielone na genii dla każdej rodziny; stąd geniusz każdej kobiety, reprezentujący kobiecą siłę rozrodczą, był Juno. Męską mocą był Jowisz.

Juno był czczony pod wieloma tytułami:

• Iugalis , „małżeństwa”
• Matronalis , „mężatek”
• Pronuba , „narzeczonych”
• Virginalis , „dziewictwa”

Genii byli często postrzegani jako duchy opiekuńcze, ponieważ można je przebłagać za ochronę. Na przykład, aby chronić niemowlęta, przebłagano wiele bóstw zajmujących się narodzinami i wychowaniem dzieci : Kubę ("kładanie się do snu"), Cuninę ("kołyskę") i Ruminę ("karmienie piersią"). Z pewnością, jeśli te geny nie będą dobrze wykonywać swoich funkcji, niemowlę będzie w niebezpieczeństwie.

W Pompejach odkryto setki larariów , rodzinnych kapliczek, zwykle przy atrium , kuchni lub ogrodzie, gdzie dym z całopaleń mógł uchodzić przez otwór w dachu. W każdym lararium znajduje się fresk panelowy o tym samym temacie: dwie postacie peryferyjne ( Lares ) towarzyszą postaci centralnej (geniusz rodzinny) lub dwie postacie (geniusz i juno), które mogą lub nie są przy ołtarzu. Na pierwszym planie jeden lub dwa węże pełzające ku geniuszowi przez motyw łąki. Kampania i Kalabria zachowały starożytną praktykę hodowania pomyślnego węża domowego, tutaj związanego z geniuszem. Na innym, niepowiązanym fresku ( Dom stulecia ) wąż na łące pojawia się poniżej przedstawienia Wezuwiusza i jest oznaczony jako Agathodaimon , „dobry daimon ”, gdzie daimon należy uważać za grecki odpowiednik geniuszu.

Historia koncepcji

Początek

Głowa geniusza czczonego przez rzymskich żołnierzy (znaleziono w Vindobonie , II wne)

Termin angielski jest zapożyczony z łac. geniusz m. „duch opiekuńczy gospodarstwa domowego”; wcześniej „wrodzona męska siła rasy lub klanu”, wywodząca się z indoeuropejskiego rdzenia *g̑enh₁-, „rodzić, produkować”, co jest również odzwierciedlone w łac. gignō „rodzić” i genów , gentis f. „plemię, ludzie”.

Geniusz pojawia się wyraźnie w literaturze rzymskiej już u Plauta , gdzie jeden z bohaterów żartuje, że ojciec drugiego jest tak chciwy, że w ofierze dla własnego geniuszu używa taniego naczynia z Sama, by nie kusić geniusza do jego kradzieży. W tym fragmencie geniusz nie jest identyczny z osobą, gdyż przebłaganie samego siebie byłoby absurdem, a przecież geniusz ma również chciwość osoby; to znaczy ten sam charakter, co oznacza, że ​​jest jak osoba, jak geniusz.

Horacy , pisząc, gdy pierwszy cesarz wprowadzał kult własnego geniuszu, opisuje geniusza jako „towarzysza, który kontroluje gwiazdę urodzeniową; boga natury ludzkiej w tym, że jest śmiertelny dla każdego człowieka, ze zmiennym wyrazem, biały lub czarny".

Cesarski geniusz

Geniusz Domicjana

Oktawiusz Cezar po powrocie do Rzymu po ostatecznym zwycięstwie rzymskiej wojny domowej w bitwie pod Akcjum wydawał się senatowi człowiekiem wielkiej mocy i sukcesu, wyraźnie oznaką boskości. W uznaniu cudu głosowali, że wszystkie bankiety powinny zawierać libację jego geniuszu. W zgodzie z tym przekonaniem wybrał imię Augustus , ujmując numinotyczne znaczenie angielskiego „sierpień”. Z tego okresu pochodzi domowy kult Geniusza Augusti . Był przebłagany przy każdym posiłku wraz z innymi domowymi numami . Tak rozpoczęła się tradycja kultu cesarskiego , w którym Rzymianie czcili geniusz cesarza, a nie osobę.

Inskrypcja na ołtarzu wotywnym ku czci geniuszu Legio VII Gemina autorstwa L. Attius Macro ( CIL II 5083)

Jeśli geniusz imperatora , czyli dowódcy wszystkich oddziałów miał być przebłagany, to również wszystkich jednostek pod jego dowództwem. Wojska prowincjonalne rozszerzyły ideę geniuszy państwa; na przykład z rzymskiej Brytanii znaleziono ołtarze dla genii Romów , Roma aeterna , Britannia i dla każdego legionu , kohory , ala i centurii w Wielkiej Brytanii, jak również dla pretorium każdego kastra , a nawet dla vexillae . Inskrypcyjne dedykacje dla geniuszu nie ograniczały się do wojska. Z Galii Cisalpiny pod imperium są liczne dedykacje dla geniuszy osób władzy i szacunku; obok geniuszu cesarskiego byli geniusze patronów wyzwoleńców, właścicieli niewolników, patronów cechów, filantropów, urzędników, wiosek, innych bóstw, krewnych i przyjaciół. Czasami dedykację łączy się z innymi słowami, np. „geniuszowi i honorowi” lub w przypadku par „geniuszowi i Juno”.

Zachowane z czasów cesarstwa setki inskrypcji dedykacyjnych, wotywnych i nagrobnych rozsianych po całym terytorium świadczą o rozkwicie kultu geniusza jako oficjalnego kultu. Frazy giełdowe zostały skrócone: GPR, genio populi Romani („do geniuszu ludu rzymskiego”); GHL, genio huius loci („do geniuszu tego miejsca”); GDN, genio domini nostri („do geniuszu naszego mistrza”) i tak dalej. W 392 AD, wraz z ostatecznym zwycięstwem chrześcijaństwa , Teodozjusz ogłosiłem zdradę kultu Genii, Larów i Penatów , kończąc ich oficjalne warunki. Koncepcja ta jednak była kontynuowana w reprezentacji i mowie pod różnymi nazwami lub z akceptowanymi modyfikacjami.

Ikonografia rzymska

Monety

Geniusz korporacyjnej organizacji społecznej jest często motywem epizodycznym na starożytnych monetach: denar z Hiszpanii, 76-75 pne, z popiersiem GPR ( Genius Populi Romani , „Geniusz ludu rzymskiego”) na awersie ; aureus z Siscia w Chorwacji , 270-275 ne, z wizerunkiem stojącego GENIUS ILLVR ( Genius Exercitus Illyriciani , „Geniusz Armii Iliryjskiej”) na rewersie; aureus z Rzymu, 134–138 ne, z wizerunkiem młodzieńca trzymającego róg obfitości i patera (naczynie ofiarne) oraz napis GENIOPR, genio populi Romani , „geniuszowi ludu rzymskiego” na odwrocie.

reprezentacje epoki nowożytnej

• 

  Geniusz miłości, Meister des Rosenromans, c. 1420–1430

• 

  Geniusz zwycięstwa, Michał Anioł , 1532-34

• 

  Geniusz Palermo , Ignazio Marabitti , c. 1778

• 

  Geniusz wolności, Augustin Dumont , 1840

• 

  Geniusz Aleksandra, Marie Louise Elisabeth Vigée-Lebrun , 1814

• 

  Geniusz wojny, Elías Martín, XIX wiek

• 

  Geniusz ruchu oporu, Antoine Etex , 1833–36

• 

  Geniusz Beethovena

• 

  Geniusz Ameryki, Adolphe Yvon , 1858

• 

  Geniusz Pokoju Paryskiego , Chr. Dan. Rauch

• 

  Geniusz Carla Millesa , 1932-40

• 

  Geniusz malarstwa Geo Verbancka ,1912, Pomnik ku czci braci Van Eyck – tył, Gandawa, Belgia

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

• Dwight, Mary Ann (1860). „Genii i niższe bóstwa”. Mitologia grecka i rzymska . Nowy Jork: AS Barnes & Burr. Numer ISBN 0-524-02016-7.
• Fowler, W. Warde (2007). „Wykład I: Szkic kursu: Bóstwa domowe”. Rzymskie idee bóstwa w ostatnim stuleciu przed erą chrześcijańską - Wykłady wygłoszone w Oksfordzie dla Common University Fund . Prasa Holyoake. Numer ISBN 978-1-4067-6774-2.

Zewnętrzne linki

• Schmitz, Leonhard (2005) [1867]. „Geniusz” . W Smith, William (red.). Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej . Tom. 2. Little, Brown & Company, The Ancient Library. s. 241-242. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 23 czerwca 2009 r.
• Brewer, E. Cobham, wyd. (2009) [1894]. „Geniusz, Genii (mitologia rzymska)” . Słownik fraz i baśni . zestarychksiążek.org . Źródło 3 lipca 2009 .
• „Geniusz” . myindex.com. 2007-2008. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 24 kwietnia 2009 . Źródło 3 lipca 2009 .