Miłość Boska, wszystkie miłości doskonałe - Love Divine, All Loves Excelling

Miłość Boska, wszystkie miłości doskonałe
Karol Wesley.jpg
Charles Wesley
Gatunek muzyczny Hymn
Pisemny 1747
Tekst Charles Wesley
Oparte na 1 Jana 4:16
Metr 8.7.8.7 D
Melodia
Próbka audio
Śpiewane do melodii „Blaenwern”

„ Miłość Boża, wszystkie Miłość doskonali ” to chrześcijański hymn przez Charles Wesley na doskonałości chrześcijańskiej . Sądząc po ogólnej reputacji, należy do najlepszych hymnów Wesleya: „słusznie sławny i kochany, lepiej znany niż prawie każdy inny hymn Charlesa Wesleya”. Sądząc po jego dystrybucji, należy do jego największych sukcesów: pod koniec XIX wieku znajduje się w 15 z 17 śpiewników, do których konsultowali się autorzy Lyric Studies. Na większą skalę znajduje się niemal powszechnie w zbiorach ogólnych minionego stulecia, obejmujących nie tylko śpiewniki metodystów i anglikańskich oraz zbiory handlowe i ekumeniczne , ale także śpiewniki wydawane przez Reformowanych , Prezbiteriańskich , Baptystów , Braci , Adwentystów Dnia Siódmego , Tradycje luterańskie , kongregacjonalistyczne , zielonoświątkowe i rzymskokatolickie , m.in. Kościoły Chrystusowe . W szczególności pojawia się w 1328 północnoamerykańskich hymnach zindeksowanych przez internetowy Dictionary of North American Hymnology , porównywalnych do „Amazing Grace” Newtona (1036), „O for a Thousand Tongues” Wesleya (1249) i Wattsa „ Kiedy przeglądam Cudowny Krzyż” (1483), choć wciąż daleko mu do „Skały Wieków” Toplady (2139) lub własnego „Jesu, Kochanka mojej Duszy” Wesleya (2164).

Tło

Po raz pierwszy pojawił się w Wesleya Hymny dla tych, którzy Szukajcie, a te, które mają Odkupienia (Bristol, 1747), najwyraźniej pomyślany jako chrystianizacji piosenki „Fairest Isle” śpiewanej przez Wenus w ustawie 5 John Dryden i Henry Purcell „s pół- opera Król Artur (1691), na której wzorowana jest pierwsza zwrotka Wesleya.

Wesley napisał:

Miłość Boska, wszystkie miłości doskonałe,
Radość Nieba na Ziemię zstępuje,
Zamocuj w nas swoje pokorne mieszkanie,
Korona wszystkich Twoich wiernych Miłosierdzia;

Dryden napisał:

Najpiękniejsza wyspa, wszystkie wyspy doskonałe,
Siedziba Rozkoszy i Miłości;
Wenus tutaj, pochłonie jej mieszkanie,
I porzuć jej cypryjskie gaje.

W pieśni Drydena bogini miłości wybiera wyspę brytyjską zamiast rodzinnego Cypru ; w hymnie Wesleya sama boska miłość jest proszona o wybranie ludzkiego serca na swoją siedzibę zamiast ojczystego nieba.

Również ostatnie wersy hymnu zostały zaadaptowane z istniejącego materiału. Ostatnie wersy Wesleya,

Dopóki nie rzucimy naszych Koron przed Tobą,
Zagubiony w Cudzie, Miłości i Chwale!

ewidentnie wywodzą się (i ulepszają) początkowe wersy Addisona z jego „Hymnu o wdzięczności dla Bóstwa”

Gdy wszystkie Twoje miłosierdzie, o mój Boże,
Moja wschodząca dusza bada;
Przetransportowany z widokiem, zgubiłem się
W zdumieniu, miłości i uwielbieniu.

Sugerowano, że słowa Wesleya zostały napisane specjalnie do melodii Purcella, do której pieśń Drydena została skomponowana , i do której same słowa hymnu zostały później dostrojone (pod tytułem „Westminster”) przez Johna Wesleya w jego Sacred Melody, „aneks” do jego Select Hymns z melodiami Annext (1761 i nast.).

Jak wiele hymnów, Miłość Boska jest luźno trynitarna w organizacji: Chrystus jest wezwany w pierwszej zwrotce jako wyraz boskiej miłości; Duch Święty w drugiej zwrotce jako sprawca uświęcenia; Ojciec w trzeciej zwrotce jako źródło życia; i Trójca (przypuszczalnie) w końcowej zwrotce jako wspólny Stwórca Nowego Stworzenia. Podobnie jak wiele hymnów, również ten jest zbiorem cytatów biblijnych, w tym „Alfa i Omega” (st. 2) jako epitet Chrystusa, z Objawienia 21:6; odlewanie koron przed tronem Bożym (st. 4), z Objawienia 4:10; obietnica, że ​​chrześcijanie zostaną „przemienieni z chwały w chwałę” (st. 2 i 4), z 2 Koryntian 3:18; a także inne, bardziej ogólne aluzje.

Historia tekstowa

W momencie pierwszego pojawienia się hymn był w czterech zwrotkach po osiem wersów (8.7.8.7.D), a ta czterozwrotkowa wersja pozostaje w powszechnym i aktualnym użyciu do dnia dzisiejszego, została podjęta już w 1760 r. w kolekcjach anglikańskich, takich jak: jak te autorstwa Madana (1760 i 1767), Conyers (1772) i Toplady (1776); w hymnach związanych z Whitefield (1767, 1800) i Countess of Huntingdon's Connection (1780 i 1800); oraz w hymnach metodystycznych nieco poza głównym nurtem ( Select Hymns z 1783 r.; Pocket Hymn Books Spence'a z początku XIX wieku; i amerykańskie „Wesleyan” metodystyczne hymny).

Druga, skrócona wersja (z pominięciem drugiej strofy) pojawiła się już w 1778 r. w Hymns and Psalms for the Service of Fitz-Roy Chapel (Londyn, 1778), następnie w Wesleyańskiej „Large Hymn Book” z 1780 r. i stąd w wielu innych, głównie brytyjskich i głównie anglikańskich, ale zawiera także wiele późniejszych oficjalnych hymnów metodystów. Przykładowe zestawienie 85 hymnów zawierających jakąś wersję tego hymnu sugeruje, że skrócona wersja pojawia się w około 25% protestanckich hymnów; pełna czterostrofowa wersja w większości pozostałych.

Zmiany motywowane teologicznie

Pominięcie drugiej strofy jest zgodne z kilkoma innymi loci tekstowej zmienności hymnu pod tym względem: fragmenty, które najbardziej podlegają zmianom, zazwyczaj są tymi, które propagują specyficznie wesleyowskie „perfekcjonistyczne” ujęcie chrześcijanina. życie — to znaczy takie, które sugerują, że w tym życiu można całkowicie oczyścić się z grzechu za pomocą „drugiego błogosławieństwa”, dzięki któremu oddani i uświęceni chrześcijanie spoczywają całkowicie w Bogu i można powiedzieć, że mają udział w świętości samego Chrystusa.

Wielu — z pewnością w tym osoby o bardziej kalwińskich przekonaniach, a być może nawet brat Wesleya, John — uznało ten pomysł za kłopotliwy. Nawet niektóre dość nieszkodliwe linijki („Otrzymajmy całe twoje życie”, strofa 3) prawdopodobnie odczytano jako podejrzanie perfekcjonistów, stąd powszechna zmiana na „ Otrzymajmy całą twoją łaskę ”.

To samo prawdopodobnie dotyczy innych często zmienianych linii. Większość bardziej trwałych zmian pojawiła się w jednej lub drugiej księdze hymnów, które razem stanowiły raczkujący ekumeniczny hymnod ewangelicki, który pojawił się w dziesięcioleciach około 1770 r., częściowo z kalwińskiego skrzydła Kościoła anglikańskiego, częściowo z kalwińskich metodystów i ich kręgu; wyróżniają się wśród nich zbiory Martina Madana (1760 i wiele kolejnych wydań), jego naśladowcy Richarda Conyersa (1772); bardziej otwarcie kalwińskiego anglikanina Augusta Toplady'ego; hymny niegdysiejszego sojusznika Wesleya, George'a Whitefielda; i tych związanych z kaplicami hrabiny Huntingdon (i ich późniejszym wcieleniem jako „Związek hrabiny Huntingdon”). Zwłaszcza Madan jest znany ze swojego wpływowego majsterkowania przy hymnach:

Zręczność Madana w odtwarzaniu dzieła innych rąk sprawiła, że ​​jego książka wywarła trwały wpływ zarówno na dobro, jak i zło. Wiele znanych hymnów nadal nosi ślady jego redakcyjnej korekty.

Niewątpliwie na gruncie teologicznym wers „Dokończ, a następnie swoje Nowe Stworzenie” (strofa 4) był często zastępowany przez „ Kontynuuj swoje (lub „to”) nowe stworzenie”, co sugeruje raczej trwający proces uświęcenia niż jego urzeczywistnianie. ; oraz „Ujrzyjmy Twoje wielkie zbawienie / doskonale odnowione w Tobie”, często zmieniane na „... całe nasze zbawienie / zapewnione przez Ciebie”), sformułowanie, które również rozwiązuje niektóre niejednoznaczne odniesienia. Oryginał Wesleya prawdopodobnie oznaczał (w prymitywnej parafrazie) „pozwól nam doświadczyć wielkiego zbawienia, którego zapewniasz, abyśmy zostali udoskonaleni przez uczestnictwo w tobie”; Niepokój związany z dwuznacznością, a prawdopodobnie także z teologią, doprowadził do zrewidowania języka, który, jeśli mniej uderzający, wydawał się jaśniejszy i bardziej ortodoksyjny. Obie te zmiany wprowadziła kolekcja Augusta Toplady'ego z 1776 r., a następnie zbiory hrabiny Huntingdon (np. z 1780 i 1800 r.).

„Czyste i bezgrzeszne bądźmy” (zwrotka 4) zostało złagodzone, a przynajmniej uczynione mniej absolutnym, przez zmianę na „Czyste i święte ” (znowu Toplady 1776, a następnie hrabina Huntingdon 1780 i 1800) i podobne substytuty, zwłaszcza bardzo popularne „Pure, unspotted ” (Madan, Conyers i Whitefield) oraz „Pure and spotless ” (John Wesley's Select Hymns for ... all denominations , wyd. 5 (1774) do 9 (1783) , a następnie jego „Large Hymn Book” (1780) i Methodist „Pocket Hymn Books”.

Druga strofa, choć nie została całkowicie pominięta, przedstawiała i nadal oferuje dwie przeszkody dla teologicznie wrażliwych chrześcijan: wiersz 4 prosi: „Znajdźmy ten drugi odpoczynek”; i wiersz 5: „Zabierz naszą moc grzeszenia”. Wyrażenie „Drugi Odpoczynek” dla tych, dla których nie było po prostu niejasne, wydawałoby się wyraźnym odniesieniem do wesleyowskiej teologii „Drugiego Błogosławieństwa”; a prośba o pozbawienie nawet zdolności do grzechu bez wątpienia wydawała się wielu w najlepszym razie nierealistyczna, aw najgorszym bluźniercza lub niemoralna, jako „modlitwa o odebranie nam wolnej woli moralnej”.

Po dwóch wątpliwych linijkach w centrum tej zwrotki ten wyrafinowany krytyk, pan Fletcher z Madeley, zauważył: „Pan. Wesley mówi drugi odpoczynek, ponieważ niedoskonały wierzący cieszy się pierwszym, gorszym odpoczynkiem; gdyby nie zrobił, nie byłby wierzącym”. A z wersu: „Zabierz moc grzeszenia”, pyta: „Czy to wyrażenie nie jest zbyt mocne? Czy nie byłoby lepiej złagodzić to, mówiąc: „Zabierz miłość do grzechu”? [lub skłonność umysłu do grzechu]. Czy Bóg może odebrać nam moc grzeszenia bez odebrania nam mocy wolnego posłuszeństwa?

„Drugi odpoczynek” jest bardzo ogólnie zastępowany, zwykle przez „twój obiecany odpoczynek”; lub później, przez „ resztę promis'd oraz«Moc grzeszy»przez« miłość od grzechu»(prawdopodobnie wprowadzony przez Maddan 1767, a następnie przez innych przedstawicieli hymnody ewangelicznej), lub” nasz zgięty z (lub „do”) grzeszyć” (pierwotnie i nadal głównie w zbiorach metodystów).

W skrócie, redaktorzy (zwłaszcza kalwiniści) byli skłonni dostrzec wesleyańską doktrynę ( arminianizm dobrowolny ) czającą się w tekstach i odpowiednio je zmienić, w ten sposób wywołując oświadczenie Johna Wesleya przeciwko zmianom, które uczyniłyby jego i jego brata odpowiedzialnymi za „bzdury lub frazesy”. innych. W obiegu znajduje się kilka przeformułowań „Love Divine”.

Wersje skrócone

Oprócz własnego skrótu Wesleyów, inne skrócone wersje obejmują jedną, która łączy pierwszą połowę drugiej zwrotki z pierwszą połową trzeciej (pomijając resztę każdego); inny, który pomija trzecią zwrotkę, a także wprowadza pewne zmiany estetyczne, które skłaniają się do mdłości; inny, który łączy pierwszą połowę zwrotki 1 z pierwszą połową zwrotki 2 w jedną nową zwrotkę 1 i zachowuje zmodyfikowaną wersję zwrotki 4 jako nową zwrotkę 2; i jeszcze inny, który pomija czwartą.

Skrócone unitariańskie i uniwersalistyczne wersje hymnu są typowe dla tych tradycji w radykalnych zmianach, które wprowadzają, zastępując większość odniesień do Chrystusa i wszelkie odniesienia do ortodoksji trynitarnej, a także wszystko, co uważali za obraźliwe dla uniwersalnej i racjonalnej religii; typowe też, ponieważ (dlatego?) zastępują „Charlesa Wesleya” jako autora na rzecz „anonimowego”. W jednej z amerykańskich uniwersalistycznych wersji z 1841 r. (i podobnie w hymnale unitariańskim z 1872 r.) czterozwrotkowy hymn trynitarny do Chrystusa i Jego Ducha jest przekształcony w dwuzwrotkowy pean do Boga, wąsko zaadresowany jako „Ojciec... Wszechmogący”; w innym, szeroko, ale błędnie przypisywanym baptyście z Yorkshire Johnowi Fawcettowi pod tytułem „Chwała Tobie, Wielki Stwórco”, „Miłość Boska” służy jako źródło centa lub pastiszu, w połączeniu z końcową zwrotką oryginalnego hymnu Fawcetta: „Oto jasny i różowy poranek” (1782), ta kombinacja pojawia się najwyraźniej po raz pierwszy w zbiorze Exeter Unitarian Psalmów i hymnów do kultu społecznego i prywatnego (1812).

Ojciec! Źródło wszelkiego współczucia!
Czysta, nieograniczona łaska jest twoją:
Witaj, Boże naszego zbawienia!
Chwal go za Jego boską miłość!
. . . .
Wielbicie Go radośnie na ziemi,
Aż w niebie podniesiemy naszą pieśń:
Tam [var. Wtedy] Enraptur upadnie przed nim,
Zagubiony w zdumieniu, miłości i uwielbieniu.

Nowsze czasy ogólnie bardziej szanowały oryginał Wesleya, z wyjątkiem tych kolekcji, które zgodnie z polityką unikają drugiej osoby liczby pojedynczej, zastępując „ty” i „ty” słowem „ty” i czasami wprowadzając inne zmiany w celu zachowania metr i rym. Innym wyjątkiem jest dwustrofowa adaptacja Carrolla Thomasa Andrewsa (1969), która została przedrukowana w kilku rzymskokatolickich hymnach z melodią „Hyfrydol”. Z szesnastu linijek w wersji Andrewsa tylko trzy pochodzą bezpośrednio z hymnu Wesleya, a kolejne cztery lub pięć prawdopodobnie zawdzięcza coś oryginałowi, ale temat i siła oryginału są całkowicie utracone.

Ustawienia muzyczne

John Zundel, kompozytor melodii hymnu „Beecher”

W obecnym użyciu hymn wydaje się być najczęściej wykonywany, zwłaszcza w amerykańskich hymnałach, do melodii Beecher Johna Zundela (1815–1882; z Christian Heart Songs, 1870); oraz do dostojnych walijskich melodii „ Hyfrydol ” Rowlanda Hugh Pricharda (1811–1887); „ Blaenwern ” Williama Penfro Rowlandsa (1860–1937); i „Moriah” – te dwie ostatnie, szczególnie w Wielkiej Brytanii. Jedna z kilku melodii znanych nieuchronnie jako „Love Divine”, autorstwa Sir Johna Stainera , która pojawiła się wraz z hymnem po raz pierwszy w dodatku do Hymns Ancient and Modern z 1889 roku i przetrwała w kilku współczesnych brytyjskich kolekcjach; Airedale autorstwa Sir CV Stanforda pojawił się w wydaniu Hymns A & M z 1924 r., ale wydaje się, że jest tam ograniczony, podobnie jak Bithynia (autorstwa Samuela Webbe , 1740-1816; z kolekcji Webbe , 1792) w kilku kolekcjach metodystycznych. Podjęto również co najmniej jedną współczesną próbę ożywienia oryginalnej melodii hymnu „Westminster”.

Inne ustawienia obejmują

  • „Boska miłość” George Le Jeune , 1887
  • „Love Divine, All Loves Excelling” William Lloyd Webber , 1964, (Sprzedaż muzyki)
  • „Love Divine, All Loves Excelling” Howard Goodall , 2000
  • „Lugano” (zaadaptowane z melodii w katolickich melodii hymnu, 1849)
  • „Exile” (angielska melodia tradycyjna, szkoda Martina Shaw)
  • „O Gesegnetes Regieren” (z Gnadauer Choralbuch )
  • „Falfield” (Artur Sullivan)
  • „Jesień” (rozmaicie opisywany jako „melodia hiszpańska z Marechio” lub „melodia szkocka”) lub „zasadniczo podobny” „Jaynes”.
  • „Przybytek” (niezidentyfikowany)
  • „O du liebe” ( Musikalischer Christenschatz, Bazylea, 1745)
  • „In Babilone” (trad. melodia holenderska, szkoda. autorstwa Winfreda Douglasa, 1918)
  • „Ingatestone” (niezidentyfikowany)
  • „Austria” Joseph Haydn ; być może identyczny z „Wiedeń” (niezidentyfikowany)
  • "Sójka"
  • „Otto” (HB Oliphant)
  • „Mały” (przypisywany „Starej melodii”)
  • „Bethany” (Henryk Smart)
  • „Lux Eoi” (Artur Sullivan)
  • „białe pole” (niezidentyfikowane)
  • „Oda do radości” (Ludwig van Beethoven).

Być może najciekawsze z nich są ustawienia do niemieckich melodii, przyjęte w dwóch amerykańskich luterańskich hymnach.

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  • [4] Benson, Louis F. Angielski hymn: jego rozwój i zastosowanie w kulcie. Nowy Jork: Charles Doran, 1915.
  • Bradleya, Iana. Księga Hymnów . Testament Books, 1989. ( ISBN  0-517-16241-5 )
  • Mróz, Maurycy. Towarzysz historyczny do hymnów starożytnych i współczesnych. [Londyn]: William Clowes, 1962.
  • Hymnary.org , witryna Słownika Hymnologii Ameryki Północnej.
  • [5] Julian, Jan. A Dictionary of Hymnology przedstawiający pochodzenie i historię hymnów chrześcijańskich wszystkich wieków i narodów .... Nowy Jork: Charles Scribner's Sons, 1892.
  • Watson, JR Annotologia hymnów z komentarzami. Oksford: Oxford University Press, 2002.

Zewnętrzne linki