Lotte Motz - Lotte Motz

Lotte Motz
Urodzić się	Lotte Edlis 16 sierpnia 1922 Austria ( 16.08.1922 )
Zmarł	24 grudnia 1997 (1997-12-24)(w wieku 75 lat)
Gatunek muzyczny	Mitologia , Folklor

Lotte Motz , urodzona jako Lotte Edlis , (16 sierpnia 1922 – 24 grudnia 1997) była austriacko-amerykańską uczoną, która uzyskała tytuł doktora. w germanistyce i filologii, który wydał cztery książki i wiele prac naukowych, przede wszystkim z zakresu mitologii i folkloru germańskiego . Publikowała także w naukowym rasistowskim pseudoczasopiśmie Mankind Quarterly .

Życie

Rodzina Lotte Motz opuściła Austrię w 1941 roku po Anschlussie . Ukończyła studia licencjackie w Hunter College i ukończyła studia podyplomowe na Uniwersytecie Stanforda i Uniwersytecie Wisconsin , uzyskując tytuł doktora. w 1955 r. doktoryzowała się z germanistyki i filologii z tej ostatniej uczelni. Później uzyskała stopień doktora habilitowanego. na Uniwersytecie Oksfordzkim w języku staroangielskim . Motz uzyskał stanowisko akademickie na wydziale języka niemieckiego w Brooklyn College, a także uczył w Hunter College . Po wycofaniu się z nauczania z powodu choroby w 1984 roku, zainteresowania badawcze Motz skupiły się na postaciach kobiecych w mitologii germańskiej, zwłaszcza na naturze i funkcji olbrzymów .

Według Rudolfa Simka Motz „nigdy nie bała się zaatakować ikon nauki, jeśli wierzyła, że ​​prawda jest gdzie indziej”, zauważając, że:

[Motz] był pierwszym uczonym w historii najnowszej kwestionować prawdę bogini Nerthus w Tacyta " Germania , nazwa jest tylko jedną z kilku możliwych odczytów rękopis, otwierając nowe drogi myślenia na początku germańskiej religii. Lotte Motz była z pewnością pierwszą uczoną w naszej dziedzinie, która zrobiła poważny krok w stosunku do teorii trzech funkcji opracowanej przez Georgesa Dumezila prawie cztery dekady temu”.

Odbiór stypendium Motza

Jenny Jochens cytuje sześć tytułów Motz w bibliografii do jej Old Norse Images of Women , a Andy Orchard cytuje szesnaście prac Motz w przypisach końcowych do wpisów w jego Dictionary of Norse Myth and Legend . Kilku badaczy cytowało badania Motza nad rolą gigantów w mitologii północnej. Jej dociekania na temat natury krasnoludów w mitach i folklorze również miały duży wpływ.

Wczesny esej Motza o wierszu Eddic, Svipdagsmál, podsumowuje wcześniejsze teorie dotyczące pochodzenia dzieła i rozwinął nową interpretację podróży bohatera Svipdaga do sali Menglöða. Motz zaproponował, aby wiersz opisał rytuał inicjacyjny w kult bogini matki. Jako jeden z nielicznych komentarzy do wiersza interpretację Motza przytoczył Christopher Abram (2006). i chociaż John McKinnell zauważył, że Motz „stwierdza kilka istotnych kwestii”, w swojej analizie, zgadzając się z Motzem, że słowo aptr wskazujące, że Menglöð wita Svipdaga „z powrotem” nie powinno być usuwane bez uzasadnienia. McKinnell nie zgodził się z tezą Motza, stwierdzając: „nie ma potrzeby utożsamiania Menglöð z Gróą, a próba postrzegania zaklęć Gróy jako rytuału inicjacyjnego wypacza oczywiste znaczenia kilku z nich”.

Margaret Clunies Ross nie zgadza się z wnioskami z serii artykułów opublikowanych przez Motza w latach 80., argumentując, że „giganci reprezentują grupę starszych bóstw, zepchniętych na tło świadomości epoki Wikingów przez zmieniające się wzorce kultu ludzi”, opisując argument Motza jako „wprowadzenie elementu spekulacji do naszego rozumienia mitu nordyckiego, na który nie ma żadnych dowodów tekstowych ani innych”, zwracając uwagę na możliwość, że starożytne wierzenia „mogły w niektórych tradycje, zwłaszcza regionalne, norweskie, niż w tej wersji mitologii nordyckiej, którą w szczególności przekazał nam Snorri Sturluson ”. W innym miejscu w tym samym tomie Clunies Ross cytuje Motza jako pierwszego, który rozpoznał, że krasnoludy z mitologii nordyckiej „były wyłącznie męską grupą”, co Clunies Ross przytacza na poparcie swojej własnej teorii „negatywnej wzajemności”.

Jeśli chodzi o relacje między Asami i Vanirami, językoznawca Theo Vennemann komentuje:

„ Wanowie są powszechnie przedstawiani jako bóstwa płodności i bogactwa. Może to być do pewnego stopnia poprawne, ale nie jest to pełny, ani nawet adekwatny opis Wanirów. W tej krytyce zgadzam się z Lotte Motz (1976). Motz również podkreśla fakt, że Wanowie są, podobnie jak Asy , kompletną boską rodziną o szerokim zakresie funkcji, a także fakt, że Asowie mają silniejsze powinowactwo z rolnictwem, a Wanowie z żeglugą... za tę różnicę, zakładając, że powstała w obrębie germańskiego jako funkcja różnych dróg inwazji – drogą lądową do Danii, statkiem do Szwecji i Norwegii – oraz różnych substratów”.

Jens Peter Schjødt, profesor nadzwyczajny w Departamencie Studiów Religijnych na Uniwersytecie w Aarhus w Danii, zauważa:

„Motz mniej więcej wywrócił teorię indoeuropejską do góry nogami i argumentował, że wspólne cechy między Indoeuropejczykami a światem śródziemnomorskim wynikają z zapożyczeń z tych ostatnich kultur i że takie cechy były przenoszone przez wędrowne plemiona indoeuropejskie do na północ od kultur śródziemnomorskich. Autorka w dość dziwny sposób podejmuje stare, historyzujące modele zwłaszcza Karla Helma (1913) i Ernsta A. Phillipssona (1953). ze względu na przybycie dwóch różnych ludów do Skandynawii (Motz 1996, s. 103–24).Chociaż w książce znajdują się ciekawe pomysły, nie przedstawia ona przekonujących argumentów, aby historyczne rozwiązanie było bardziej prawdopodobne niż strukturalistyczne rozwiązanie Dumézil, głównie dlatego, że nie bierze pod uwagę przytłaczającej ilości argumentów porównawczych, jakie francuski uczony przyniósł z całego świata indoeuropejskiego, popierających np. tezę, że związek między dwiema grupami bogów jest jedną z podstawowych cech strukturalnych mitologii indoeuropejskiej. W przeciwieństwie do większości innych książek na ten temat w ostatnich latach, Motz zajmuje się więc rekonstrukcjami początków, co jest oczywiście całkiem uzasadnione, ale robi to w sposób, który można uznać za dość staromodny”.

Wielu badaczy cytuje artykuły Motza w swoich bibliografiach, w tym Norsemen Erica Christiansena w epoce Wikingów oraz w niedawnej Old Norse Religion in Long-Term Perspectives (2006), w tym Henning Kure, Wiszące na drzewie świata: człowiek i Kosmos w staronordyckiej poezji mitycznej”, Randi Haaland, „Żelazo w produkcji – technologia i symbolika” oraz Sharon Ratke i Rudolf Simek, „Guldgubber: relikwie przedchrześcijańskich rytuałów prawniczych?”

Motz została pośmiertnie uhonorowana konferencją, która odbyła się ku jej pamięci na Uniwersytecie w Bonn w 1999 roku. Warsztaty te zaowocowały publikacją pamiątkowego tomu jedenastu prac naukowych w języku niemieckim i angielskim, dotyczących bytów kobiecych w mitologii północnej. Wśród uczestników tomu pamiątkowego znaleźli się: Alexandra Pesch, Margrethe Watt, Rudolf Simek, Ute Schwab, Else Mundal, Wilhelm Heizmann, Anatoly Liberman, John McKinnell, Lise Præstgaard Anderson i Ándís Egilsdóttir.

Publikacje

Zobacz też

• Rudolf Simek
• Jan de Vries (filolog)
• John Lindow
• Hilda Ellis Davidson
• Bertha Phillpotts
• Jacqueline Simpson
• Emily Lyle
• Marija Gimbutas
• Elena Efimovna Kuźmina
• Anna Mieliukowa

Uwagi

Bibliografia