Jan Mateusz Rispoli - John Matthew Rispoli

Jan Mateusz Rispoli
Urodzić się	17 sierpnia 1582 r Senglea , Malta
Zmarł	6 kwietnia 1639 (1639-04-06)(w wieku 56) Katania , Sycylia .
Zawód	Filozof, teolog, autor i muzyk
Rodzice)	John Vincent Rispoli x Katarzyna

John Matthew Rispoli (17 sierpnia 1582 – 6 kwietnia 1639) był wielkim filozofem maltańskim o wielkiej erudycji. Był wysoko ceniony przez Wielkich Mistrzów Rycerzy Zakonu Szpitalnego , biskupów Malty, wicekrólów Sycylii , kardynałów, biskupów, inkwizytorów i zwykłych ludzi. Być może najwybitniejszy filozof maltański średniowiecza , różne zachowane jego pisma świadczą o jego zdolnościach filozoficznych i zręczności, tak jak jego wysoki kaliber jako filozofa. Te cechy były wysoko cenione za jego życia, zarówno na Malcie, jak i we Francji i we Włoszech. Prowadził intensywne życie, zarówno jako intelektualista, jak i administrator. Był profesorem filozofii na różnych uczelniach, zdolnym kaznodzieją i urzędnikiem na różnych stanowiskach w Zakonie Dominikanów , którego był członkiem. Był zapalonym miłośnikiem muzyki i miał talent do gry na instrumentach muzycznych. Choć sława świętości towarzyszyła mu w życiu, nie powstrzymało to Inkwizycji od posądzenia go o herezję i trzymania go w swoich lochach przez czternaście miesięcy. Kiedy zmarł, odbył się prawie państwowy pogrzeb.

Życie

Narodziny i edukacja

Rispoli urodził się w Senglea , Malta , w dniu 17 sierpnia 1582 roku, John Vincent i Catherine. Został ochrzczony Janem Marią. Jego ojciec był pilotem na jednej z galer joannitów . Sugeruje to, że rodzina miała przyzwoite dochody finansowe. W rzeczywistości Rispoli otrzymał dobre wykształcenie od najmłodszych lat.

Dominikanin

W wieku szesnastu lat, w 1598 r., Rispoli wstąpił do zakonu dominikanów w klasztorze Zwiastowania w Vittoriosa . Rok później został formalnie przyjęty i otrzymał imię Jan Mateusz jako znak nowego statusu religijnego. Następnie trafił do Palermo , na Sycylii , aby rozpocząć i zakończyć swoją edukację instytucjonalnych w dominikańskim Studium Generale tam w filozofii i teologii.

W Paryżu

Początkowe studia Rispoli zakończyły się siedem lat później, w 1606 roku. Chociaż powrócił na Maltę, aby rozpocząć pracę akademicką i duszpasterską, znalazł się pod okiem Alofa de Wignacourta , Wielkiego Mistrza Rycerzy Szpitalnych , który przyznał mu opiekę. Najprawdopodobniej wynikało to zarówno z możliwości intelektualnych Rispoli, jak i z wysokiego szacunku, jakim Wielki Mistrz darzył swego ojca, który w ramach rekompensaty za trzydzieści siedem lat w służbie joannitów został wybrany Donatem i Bratem w kolejność. W każdym razie Wielki Mistrz osobiście polecił Rispoli królowi Francji Henrykowi IV w celu kontynuowania studiów teologicznych na Uniwersytecie Sorbony w Paryżu. Tak więc Rispoli niemal natychmiast wyjechał do Francji. To dało dwudziestoczteroletniemu Rispoli możliwość podniesienia poziomu studiów w jednym z najznakomitszych wówczas ośrodków nauki na świecie i pokazania swoich prawdziwych barw. W rzeczywistości, tak się złożyło, to otwarcie dało mu wielki prestiż przez całe życie.

Rispoli pozostał w Paryżu przez kolejne sześć lat. Przez cały pobyt był znany jako le Jakobin Maltois , dominikanin maltański (odkąd we Francji dominikanie byli znani jako jakobini, ponieważ ich pierwszy klasztor w Paryżu został zbudowany w pobliżu kościoła św. Jakuba ). O jego wybitnej inteligencji i erudycji świadczy fakt, że po nieco ponad dwóch latach studiów na Sorbonie, w 1609 roku, dwudziestosiedmioletni Rispoli został wyznaczony na stanowisko profesora katedry teologii na Lombardzie ”. s Zdania . Niestety, profesura została ostatecznie przyznana jednemu z dwóch francuskich kandydatów, którzy zostali przedstawieni razem z Rispoli, wyłącznie ze względu na ich narodowość, ponieważ Rispoli było wyraźnie tanto dotto e più di quelli due (znacznie jaśniejsze niż pozostali dwaj). .

Na widoku

Pomimo tego niepowodzenia, które mogło zmienić jego życie na zawsze, w tym samym roku (1609) Rispoli opublikował książkę, która zachwyciła jego rówieśników i współczesnych. Nosił on tytuł Status Controversiæ Prædefinitionum et Prædeterminationum cum Libero Arbitrio ( Stan pytania dotyczący predefinicji i predestynacji wolnej woli ). Zasadniczo Rispoli dochodzi do wniosku, że łaska Boża w pełni szanuje ludzką wolność i w żaden sposób jej nie szarga. Ta konkluzja wyraźnie zgadza się ze stanowiskiem dominikanina Domingo Bańeza przeciwko jezuicie Luisowi Molinie w słynnym i bardzo często zajadłym sporze o interwencję łaski Bożej w stosunku do wolnej woli. Dzieło z pewnością nie pozostało niezauważone, bo jakieś dwa lata później, w 1611 r., rzuciło go na światło dzienne. Tak się złożyło, że w 1611 roku The Kapituła Generalna z Zakonu Dominikanów , gromadząc około 450 dominikanów z całego świata, spotkał się w Paryżu. Jak to było w zwyczaju, czterech najlepszych uczonych zostało wybranych do przeprowadzenia publicznej dysputy , a Rispoli jako pierwszy otrzymał ten wielki zaszczyt. Według jednego ze współczesnych, w dyspucie Rispoli, która odbyła się 15 maja 1611 r., uczestniczył cały świat akademicki Paryża, Nuntio Apostolski króla Francji ( Roberto Ubaldini ), biskupi Montpellier i Orleanu wraz z dużą liczbą duchownych i oczywiście braci kapitulnych, w tym Mistrza Zakonu Dominikanów.

Występ Rispoli tego dnia wywarł głębokie wrażenie na jego znakomitej publiczności. Naoczni świadkowie potwierdzili, że jego słowa były docte et gloriose (genialne i przekonujące) i zostały przyjęte cum laude (z wielką pochwałą). Oddziaływanie było tak wielkie, że Nuntio Apostolski tam, a następnie poprosił Mistrza Zakonu o przyznanie Rispoli upragnionego tytułu Mistrza Teologii Świętej. Miał dopiero dwadzieścia dziewięć lat.

Stanowiska akademickie

Taki sukces katapultował Rispoli do najwyższych rang uczonych dominikanów. Zaledwie kilka miesięcy po jego dyspucie paryskiej, w 1612 roku, aby pokazać swoje zadowolenie z bronienia tak pierwszorzędnego uczonego i z szacunkiem dla swojej rodziny, mimo całej jej wartości, Wielki Mistrz Alof de Wignacourt mianował go swoim osobistym teologiem i konsultorem oraz uczynił go znajomy z Zakonu joannitów .

Po kończące studia w Paryżu w 1612 roku, Rispoli był również na duże zapotrzebowanie na wiele Studia Generali z Zakonu Dominikanów . W tym samym roku kapituła generalna Paryża mianował go Regent of Studies w nowoutworzonej Studium Generale of Messina , Sycylia . Następnie, w 1613 roku, nie ukończywszy jeszcze rocznego zadania w Mesynie, Kapituła Prowincjalna Sycylii , odprawiona w Palermo , mianowała go regentem Studium Generale w Palermo . W stolicy Sycylii przebywał do 1617 roku.

Oskarżony o herezję

Podczas swojej regencji w Palermo , w latach 1615-1616, został oskarżony przed inkwizycją sycylijską o nauczanie heretyckich doktryn. Dokładne przypisania Rispoli nie są znane. Wydaje się, że zapisy inkwizycji w Palermo nie przetrwały zgiełku czasu. Wydaje się jednak, że oskarżyciele Rispoli byli liczni i potężni, a oskarżenia były dość poważne. Wydatki na adwokata zostały podzielone między wspólnoty religijne Rispoli w Palermo i Vittoriosa .

Najbardziej bolesnym skutkiem tego incydentu było to, że między majem 1615 a lipcem 1616, w oczekiwaniu na oskarżenia, Rispoli został uwięziony w jednym z lochów Inkwizycji na czternaście miesięcy. Ostatecznie jego oskarżenia okazały się bezpodstawne. Uniewinniono go, uwolniono i 15 lipca 1616 r. przywrócono na swoje dawne urzędy.

Przywrócony

Po przezwyciężeniu tej wstrząsającej próby Rispoli przez kolejny rok sprawował regencję w Studium Generale w Palermo . W 1617 r., po osiemnastu latach nieobecności, powrócił na Maltę jako przełożony (wikariusz generalny) dominikanów maltańskich i jako oficjalny wizytator trzech przeoratów dominikańskich na Malcie w imieniu przeora sycylijskiego prowincjała. Podczas pobytu na Malcie przez jeden rok akademicki (1617–18) Rispoli wykładał w Studium przeoratu Portus Salutis w Valletcie , a w następnym roku akademickim (1618–19) w Studium Dominikanów w przeorcie Zwiastowania przy ul. Vittoriosa . Tutaj, w Vittoriosa , został również wybrany na magistra studiów i wybrany przeorem, urzędy, które piastował do 1623 roku.

Wielki Mistrz Alof de Wignacourt zaświadcza o doskonałym zachowaniu Rispoli w tamtym czasie. Już w 1617 r., kiedy Rispoli powrócił na Maltę, natychmiast mianował go swoim osobistym teologiem i konsultorem. Teraz, dwa lata później, wysłał różne listy do mistrza zakonu dominikanów i do przełożonego prowincjała sycylijskiego, najprawdopodobniej, aby usunąć aktualne pogłoski o rzekomych niedociągnięciach ze strony Rispoli. Wielki Mistrz odniósł się do pracy i osobistej postawy Rispoli w entuzjastycznych słowach, chwaląc jego erudycję i przykładne życie, jego roztropność i miłosierdzie okazywane w jego roli administracyjnej, jego zdrowy rozsądek w pracach i beneficjach, którymi obdarzył przeorat, oraz jego wysokie standardy ścisłego przestrzegania w swojej wspólnocie zakonnej.

Podczas pobytu w Vittoriosa w latach 1618–20 Rispoli został również mianowany Moderatorem i Konsultorem Inkwizycji na Malcie . Jakie to ironiczne dla człowieka, który zaledwie dwa lata temu był przetrzymywany w niewoli przez ponad rok w lochach sycylijskiej inkwizycji!

Wysoka aktywność

Ostatnie lata życia Rispoli były dość gorączkowe. Często musiał podróżować drogą morską i lądową między Włochami, Francją, Sycylią i Maltą, zajmując szereg tymczasowych siedzib.

Rispoli opuścił Maltę do Włoch w 1623, aby objąć urząd Regenta Studiów w Kolegium San Sisto Vecchio w Rzymie. Przebywał tu przez dwa lata, do 1626 roku. W tym okresie, dokładnie w 1624 roku, został wyznaczony przez mistrza zakonu Serafina Secchiego na cenzora w konkretnej sprawie dotyczącej książki zatytułowanej Vox turturis ( Głos gołębia ). , dominikanin Dominika Gravina . W 1626 r. Rispoli wrócił na kilka miesięcy na Maltę jako wikariusz generalny maltańskich dominikanów i jako oficjalny wizytator trzech klasztorów dominikańskich na Malcie .

W listopadzie tego roku wrócił do Rzymu, prawdopodobnie jako Socjusz (lub Asystent) Mistrza Zakonu. Pod koniec 1626 r. arcybiskup Osimo we Włoszech, Augustyn Galamini (który, jak można sobie przypomnieć, przewodniczył jako mistrz zakonu dominikanów dyspucie Rispoli w Paryżu w maju 1611; w sierpniu 1611 został mianowany kardynałem, a arcybiskupem Osimo w kwietniu 1920), poprosił Rispoli, aby służył jako jego wikariusz generalny. Nominacja ta trwała prawdopodobnie do 1629 roku.

Wydaje się, że w tym okresie Rispoli nie mieszkał stale w Osimo . W 1628 roku wziął udział w Kapitule Generalnej z zakonu dominikanów w Tuluzie , we Francji, jak Definitora. W następnym roku głosił kazania w Macerata we Włoszech. W maju 1930 roku został mianowany przez Rispoli Mistrza Zakonu Dominikanów działać jako komisarz, aby przywrócić normalne życie w klasztorze w Messina , Sycylia . 21 kwietnia 1630 został mianowany po raz trzeci wikariuszem generalnym dominikanów maltańskich i oficjalnym wizytatorem trzech klasztorów dominikańskich na Malcie . Na Malcie przebywał do 1632 roku.

W tym roku, dokładnie 22 maja 1632 roku, Rispoli został ponownie mianowany regentem Studiów w Palermo , na Sycylii . Jednak nie objął urzędu aż do września, najwyraźniej dlatego, że sycylijski przełożony prowincjalny znalazł jakiś sprzeciw wobec nominacji. Pełnił urząd do 1936 roku, kiedy to wrócił na Maltę, ponownie jako wikariusz generalny maltańskich dominikanów i jako oficjalny wizytator trzech klasztorów dominikańskich na Malcie w imieniu przełożonego prowincjała sycylijskiego. W tym okresie, Rispoli wykładał również w Piśmie Świętym i moralności w katedrze w Mdina , Malta . W 1638 Rispoli został wybrany przeorem wspólnoty w Valletcie . To było jego ostatnie zadanie na Malcie.

Śmierć

W marcu 1639, Rispoli był w Katanii , na Sycylii , gdzie udał się do głoszenia kazań wielkopostnych w katedrze. Wygląda na to, że podczas trudnej 93-kilometrowej przeprawy między Maltą a Sycylią poczuł nieprzyjemny dreszcz. Nie chcąc odpoczywać ani poświęcać czasu na rekonwalescencję, Rispoli brnął przez kilka pierwszych dni kazań. 1 kwietnia, po wyznaczonym kazaniu, gorączkowo położył się do łóżka, nie mogąc ponownie wstać. Jego stan pogorszył się w nocy i zmarł dzień później, 2 kwietnia 1639 roku.

Jego pogrzeb w Katanii odbył się cztery dni później (6 kwietnia). Choć technicznie był tylko prostym zakonnikiem, Rispoli otrzymał państwowy pogrzeb we wszystkim oprócz nazwy. Kronikarze byli pod wrażeniem mnóstwa ludzi, zarówno pospolitych, jak i dostojników, którzy uczestniczyli w jego nabożeństwie i pochówku. Został pochowany w dominikańskim kościele św. Katarzyny w Katanii , w grobie zarezerwowanym dla wszystkich braci. Niestety w kolejnych latach na skutek wojny i klęsk żywiołowych kościół został zniszczony, a miejsce pochówku utracone. Do dziś zachowała się jedynie oryginalna tablica, która zakrywała grób.

Pośmiertne uznanie

Biorąc pod uwagę wybitne intelektualne i osobiste cechy Rispoli, stosunkowo mało uwagi akademickiej poświęcono mu, a znacznie mniej jego filozofii. Jedyne prawdziwe badania biograficzne przeprowadzone na oryginalnych źródłach zostały przeprowadzone przez Daniela Callusa w latach dwudziestych XX wieku. Kolejni badacze mocno polegali na jego pracach, dodając tu i ówdzie dalsze nieistotne informacje. Niestety, ogólnie akademia zignorowała Rispoliego, uważając go być może za kolejnego wymarłego średniowiecznego scholastyka, który poza pewną wartością historyczną nie miał żadnych szczególnych konsekwencji ani znaczenia filozoficznego we współczesnych dyskusjach.

Prace Rispoli nigdy nie były drobiazgowo i systematycznie badane. Żaden z nich nigdy nie został przetłumaczony, w części lub w całości, na współczesny język, nie mówiąc już o świeżo przeczytanym i przestudiowanym. Rzeczywiście, tłumaczenie jego dzieł, a nawet transliteracja jego rękopisów, jest najeżona problemami logistycznymi. Większość rękopisów (być może z wyjątkiem Commentaria z 1633 r.) napisana jest maleńkim, w większości nieczytelnym pismem. Ponadto są obsypane nieodgadnionymi skrótami. Oczywiście to wszystko nie dotyczy jego Status Controversiæ z 1609 r., który jest jego jedynym zachowanym drukowanym tekstem i który może zawierać to, co najlepsze w jego filozofii i oryginalności.

Ponieważ osobowość Rispoli nadal przyciąga uwagę, ostateczne studiowanie jego filozofii nie jest zmarnowaną perspektywą.

Pracuje

Wszystkie prace Rispoli świadczą o jego filozofii arystotelesowsko-tomistycznej. Zasadniczo Arystoteles i Tomasz z Akwinu są jego głównymi źródłami, a jego styl pisarski jest pod silnym wpływem metody kompozycji właściwej scholastyce . Z tego powodu większość jego prac podzielona jest na „Książki”, „Rozdziały”, „Pytania” i „Wnioski”. Zachowanych pism Rispoli jest w sumie szesnaście. Są trzy rodzaje: (1) jedna opublikowana książka; (2) czternaście rękopisów z adnotacją; oraz (3) jeden autorski rękopis.

Opublikowana książka

Rispoli wydał w swoim życiu tylko jedną książkę, a to był początek jego akademickiej i intelektualnej kariery. Egzemplarze publikacji są niezwykle rzadkie. Wiadomo, że istnieją dwa, jeden znajduje się w Archiwum Dominikanów w Rabacie na Malcie , a drugi w Bibliothèque Nationale de France w Paryżu we Francji.

• 1609 – Status Controversiæ Prædefinitionum et Prædeterminationum cum Libero Arbitrio ( Stan pytania dotyczący predefinicji i predestynacji wolnej woli ). Książka po łacinie została opublikowana 15 czerwca 1609 r. przez Reginalda Chaudière w Paryżu. Zawiera dwadzieścia dwie strony wprowadzające (numeracja rzymska) i 424 strony główne (numeracja arabska), a wymiary 17 cm x 10,5 cm. Został opublikowany cum privilegio Regis (z powołania króla).

Zatwierdzone rękopisy

Te czternaście rękopisów znajduje się w Archiwum Dominikanów w Rabacie na Malcie . Zostały napisane przez duchownego, Johna Mary Camilleri, który uczęszczał na wykłady Rispoli i prawdopodobnie usankcjonował je za ich dokładność przez samego Rispoli (ponieważ były w jego posiadaniu). Niektóre z wykładów odczytywano przy Dominikańskiej Studium z Portus Salutis Priory w Valletta , Malta i inni u dominikanów Studium Zwiastowania Priory w Vittoriosa , Malta . Są to:

• C. 1617 – Tractatus Summularum ( Krótki traktat o logice ).
• 1617 – Expositio Librorum Prædicabilium ( Wykład na temat „Kategorii” Arystotelesa ).
• 1617 – In Aristotelis Prædicamenta Expositio ( Wykład na temat „Kategorii” Arystotelesa ).
• 1617 – In Libros Posteriorum Aristotelis Expositio ( Wykład na temat „Analityki późniejszej” Arystotelesa ).
• 1618/19 – Quæstiones in Libros De Anima ( Tematy związane z „O duszy” Arystotelesa ).
• 1618 – Subtilissima Expositio In Octo Libros Aristotelis Physicorum ( Szczegółowa ekspozycja ośmiu ksiąg „Fizyki” Arystotelesa ).
• 1619 – Expositio In Libros Aristotelis De Generatione et Corruptione ( Wykład na temat ksiąg Arystotelesa „O powstawaniu i przemijaniu” ).
• 1619 – Expositio in Tractatum De Ente et Essentia Divi Thomæ ( Wykład na temat traktatu z Akwinu „O byciu i istocie” ).
• C. 1631 – Summa Totius Logicae ( Antologia logiki ).
• C. 1631 – Commentarium w Libros De Anima ( Komentarz do ksiąg Arystotelesa „O duszy” ).
• C. 1631 – Tractatus De Sensibus ( Traktat o zmysłach ).
• C. 1631 – Tractatus De Potentia ( Traktat o potencji ).
• C. 1631 – Liber Primus De Generatione ( O pierwszej księdze Arystotelesa „O nastaniu i odejściu” ).
• C. 1631 – Summa Librorum Physicorum ( Antologia Fizyki ).

Autor pracy

Rękopis ten został odkryty przez Marka Montebello w 1992 roku i jak dotąd pozostaje ostatnim dziełem Rispoli, które zostało odnalezione. Odbywa się w Bibliotece Gminnej Miasta Palermo na Sycylii . Szczególną i cenną cechą tego dokumentu jest to, że jest to jedyny rękopis osobiście spisany przez samego Rispoli.

• 1633 – Commentaria w Primam Partem Divi Thomae ( Komentarz do pierwszej części „Summa Theologiae” z Akwinu ).

Bibliografia

Bibliografia

Zobacz też

• Filozofia na Malcie