Joanna de Jussie - Jeanne de Jussie

Jeanne de Jussie (1503 - 7 listopada 1561) była rzymskokatolicką zakonnicą i pisarką urodzoną w pobliżu Genewy. Udokumentowała rolę reformacji protestanckiej w klasztorze klarysek w Genewie .

Wczesne życie

Urodzona przez Louisa i Jeanne de Jussie w Jussy-l'évèque – w dawnej prowincji Chablais – Joanna była najmłodszym z sześciorga dzieci, które przeżyły niemowlęctwo. Uczyła się najwyraźniej w Genewie . Jej ojciec Ludwik zmarł przed 1519 r., pozostawiając majątek; Wuj Joanny, Amédée, mianował swojego syna (Georges) spadkobiercą rodzinnego zamku w Jussy-l'Évêque, wywołując protesty żony i dzieci Ludwika. Po kosztownej batalii prawnej rodzina została wyparta z zamku, a bracia Joanny sprzedali pozostały majątek. Joanna wyjechała do klasztoru w 1521 roku w wieku 18 lat. Jej matka zmarła w 1535 roku.

Życie klasztorne

Klarysek przysiągł „ czystości, ubóstwa, posłuszeństwa i obudowie.” Chociaż posag nie był wymagany, rodziny często zapewniały wkład pieniężny. Biedne klaryski nosiły krótkie włosy i chodziły boso, nosząc wełniane szaty, płaszcz, płócienny kaptur i opaskę na głowę oraz prosty sznurowy pas z czterema węzłami reprezentującymi cztery śluby. Z poszczenia zwolniono ich tylko w Boże Narodzenie i podczas choroby. Poza tym zakonnice zajmowały się domem i obowiązkami. Ze względu na swoje wykształcenie, Jeanne została mianowana sekretarką klasztoru do 1530 roku. Jako écrivaine klasztoru była odpowiedzialna za pisanie listów, w których prosiła o ochronę księcia Sabaudii, biskupa i innych urzędników.

Klasztor św. Klary w Genewie (lub „Monastere Jésus de Bethléem”), założony przez Yolandę z Valois w 1473 r., znajdował się w miejscu obecnego Pałacu Sprawiedliwości. Z powodu małżeństwa Yolande z księciem Sabaudii, klasztor utrzymywał bliskie związki z Domem Sabaudzkim . W rzeczywistości Jeanne rozpoczyna swoją pracę od wzmianek o Karolu III Sabaudii (książę Sabaudii) i Beatrycze Portugalii (księżna Sabaudii), a także ich dzieciach „Ludwik, Monseigneur książę Piemontu ”, Philibert Emmanuel ( Emanuele Filiberto ) , „Lady Catherine Charlotte” i Philippe. François, hrabia Gruyère , podarował ziemię klasztorowi, który rozpoczął budowę w 1474 roku po zakupie dodatkowej ziemi od André Baudichona i Claude'a Grangera.

Ksienią w czasie pisania Joanny była Louise Rambo, wspomagana przez wikary Pernette de Montluel, która zastąpiła Rambo po jej śmierci w 1538. Joanna została wybrana na ksieni w 1548 po ich przeprowadzce do klasztoru Świętego Krzyża w Annecy w 1535 i po jej śmierci w 1561 r. przekazał to stanowisko Claude de Pierrefleur. W czasie pisania przez Joannę Krótkiej Kroniki , w klasztorze mieszkały 24 mniszki , prawdopodobnie z ośmioma dyskretami – zgodnie z zarządzeniem św. Klareportek – ekonom, kucharzem , pielęgniarka, siostry świecki, siostry trzeciorzędne i ewentualnie praczka, zakrystianka i ogrodniczka.

Ze względu na ciągłe plądrowanie przez reformatorów, czasami tylko kościół klasztorny pozostawał otwarty w mieście – ostatecznie zmuszony do zamknięcia – a księża i mnisi nie nosili już swoich habitów. W końcu sytuacja doszła do punktu, w którym duchowni nosili broń, aby bronić się publicznie.

Po przeniesieniu się do klasztoru św. Krzyża w Annecy w 1535 roku klasztor został oficjalnie rozwiązany 8 lipca 1793 roku. Budynek zamieniono na szpital, a następnie na Pałac Sprawiedliwości. Klasztor, w którym znaleźli schronienie, został zamieniony w przędzalnię bawełny z tablicą upamiętniającą klaryski .

Krótka Kronika 1535

Dzieło mogło powstać między 1535 a 1547 rokiem. Według Helmuta Felda Jeanne zaczęła pisać około 1535 roku jako zapis dla przyszłych zakonnic. Obie zachowane kopie rękopisu są dostępne w Bibliotece Genewskiej . Po raz pierwszy została opublikowana w 1611 r. przez katolicką prasę Frères Du Four w Chambery jako Le levain du Calvinisme, ou beginment de l'heresie de Geneve (Zaczyn kalwinizmu, czyli początek herezji genewskiej), mimo że Joanna nigdy nie wspomina Calvina bezpośrednio w tekście. W XIX wieku ukazały się przekłady w języku włoskim i niemieckim oraz wydania krytyczne w języku francuskim. W końcu w 1996 roku kompletna wersja tekstu została opublikowana przez Helmuta Felda jako Petite Chronique , na podstawie której przekład na język angielski Carrie F. Klaus. Henri Roth napisał pracę magisterską na temat kroniki, a także artykuł w Revue du Vieux Genève .

Współcześni uczeni często studiują tekst z feministycznego punktu widzenia. Jeanne argumentowała, że ​​„kobiety były prawdziwszymi katolikami niż mężczyźni”, walcząc o swoją czystość przeciwko heretykom, takim jak Marie Dentière , którzy próbowali przekonać zakonnice do małżeństwa. Przedstawiona w kronice perspektywa dostarczyła dowodów na to, że „kobiety odegrały bardziej aktywną rolę” w reformacji niż wcześniej zakładano. Joanna nie tylko opisuje wydarzenia takie jak bitwy z punktu widzenia kobiet i żon, ale opowiada o przypadkach, w których były „dotkliwie bite, oszukiwane i torturowane” za swoje przekonania, zwłaszcza przez swoich mężów. Posunęła się nawet do twierdzenia, że ​​kobiety przewyższają mężczyzn w podejmowaniu świadomych decyzji o zachowaniu swojej religii. Jednak żadna inna autorka nie zyskała sławy po tym, jak zreformowany kościół genewski ustanowił kobiety podwładnymi.

Relacja Joanny przedstawia również znaczenie „prywatności i segregacji seksualnej” w klasztorze, dramatyzując walkę jako zamach na prawo zakonnic do własnej przestrzeni. Kilka grup próbowało włamać się do klasztoru, w dużej mierze uniemożliwione przez jego architekturę. Mówiąc bardziej ogólnie, tekst oferuje także katolicką perspektywę reformacji protestanckiej w Genewie , zwykle powiązaną z postępami Jana Kalwina, które rozpoczęły się w 1536 roku. Niektóre źródła chwalą kronikę za jej wartość literacką.

odniesienia historyczne Historical

Pismo Joanny, na przemian z perspektywy pierwszej i drugiej osoby, zawiera katolickie uczucia tamtych czasów i dostarcza relacji z wydarzeń z lat 1526-1535 jako świadka i czynnej obrońcy przeciwko reformacji. Używa obraźliwych określeń dla protestantów, bezkrytycznie nazywając ich luteranami , mammelukami i hugenotami, a prawdziwymi chrześcijanami są tylko katolicy. Podobnie jak inni w tamtym czasie, Jeanne porównuje swoich wrogów do Żydów i Turków. Przedstawia krótki opis Wielkiego Turka jako „żarłoka i nielojalnego, nienasyconego psa” za posiadanie nieograniczonej liczby żon jako przedstawiciela kultury tureckiej i bronienie lekceważących czynów katolików wobec innych, takich jak wylewanie moczu na grób heretyka. W całej pracy opisuje pracę protestantów w zakresie niszczenia lub grabieży mienia katolickiego, zwłaszcza klasztorów i kościołów, w tym Vufflens-le-Château , Allaman Castle , Castle of Perroy , Nyon Castle , Rolle Castle , Castle of Saconnex , Château Gaillard , Castle Villette , zamki Madame Saint-Genix i Madame of Rossylon, kościół Annemasse , zamek Confignon i zamek Peney . Joanna wspomina o Całunie Turyńskim , należącym wówczas do księcia Sabaudii. Święta świętych wykorzystuje również do odniesienia dat kalendarzowych, typowych dla zakonnic katolickich.

Joanna opisuje również wydarzenia ogólne. Plaga została wspomniana w 1530 r., rozprzestrzeniona przez heretyków, którzy „snuli spisek, by zabić wszystkich przywódców”, „[pocierając] ją o zamki w drzwiach i… w owoce i chusteczki”. Ona wspomina Martin Luther „s dziewięćdziesiąt pięć tez w 1518 roku i jego późniejsze ekskomuniki przez papieża Leona X . Bitwa Kappel miała miejsce w 1531 roku kometa Halleya był widziany w tym samym roku; kolejna kometa była ponownie widoczna od sierpnia do listopada 1532 roku. Armia Wielkiego Turka zostałaby rozbita w Ostrzyhomiu , po czym wysłany przez niego list do papieża.

Joanna w żadnym wypadku nie dąży do tego, co dzisiaj nazwalibyśmy historyczną dokładnością. Wraz z pozorną stronniczością często przypisuje swoją wiedzę plotkom. Jednak jej kronika ma znaczenie w swojej wyjątkowości wobec dzieł niezliczonych reformatorów w Genewie .

streszczenie

Narracja Krótka Kronika obejmuje wiele postaci historycznych i dat ważnych dla reformacji protestanckiej w Genewie i okolicach. Joanna nazywa Pierre'a de la Baume biskupem Genewy w 1526 roku, którego w całej kronice nazywa Monseigneur of Geneva. Jeanne twierdzi, że Guillaume Farel wygłosił kazanie po niemiecku, choć bardziej prawdopodobne, że pomyliła go z Gaspardem Grossmanem. Biskup Belley został poproszony o pomoc miasto przyszłości zapobiec grabieży bezskutecznie. W końcu Farel przybył do Genewy z dwoma współpracownikami ( Pierre Robert Olivétan i Antoine Saunier), wszyscy wypróbowani przez opata Bonmont i wyrzuceni z miasta. Za nimi podążał Antoine Froment . 28 marca 1533 r. miała miejsce walka katolików z protestantami, opisywana w dużej mierze z punktu widzenia kobiet i żon, a ostatecznie rozstrzygnięta wymianą zakładników, a później pokojowymi prawami. W grudniu obie strony przygotowywały się do wojny domowej, której świadkiem była Joanna. Jednak urzędnicy państwowi spacyfikowali ich.

Od tego momentu sytuacja katolików stawała się jednak coraz bardziej niebezpieczna. Joanna zgłasza ciągłe przypadki niszczenia mienia katolickiego, zwłaszcza jako działania obrazoburcze, a także egzekucje. Czterech heretyckich kaznodziejów ( Guillaume Farel , Pierre Viret , Antoine Froment i Alexandre Canus) wkroczyło do miasta, aby głosić kazania, aw grudniu prawie doszło do kolejnej bitwy. Farel zaczął chrzcić i poślubić protestantów w 1534 roku. Kobieta o imieniu Hemme Faulson odwiedziła klasztor, aby zobaczyć swoją ciotkę (Claudine Lignotte) i siostrę (Blaisine Varembert), ale została odrzucona po próbie ich nawrócenia. Tego lata niszczenie katolickich ikon osiągnęło szczyt, a biskup ekskomunikował Genewczyków. We wrześniu kapitan z Berna włamał się do murów klasztoru z rozkazem oględzin budynku i od tej pory był on celem nadużyć. Po tym, jak Farel i Viret osiedlili się w pobliskim klasztorze, często nękają klasztor i rozprowadzają heretyckie artykuły reklamujące spór , co zostało natychmiast zakazane przez biskupa. Heretycy przybyli do klasztoru, aby poinformować mniszki, że mają obowiązek uczestniczyć, ale zachowali czujność. Później spowiednik opowiedział o tym, czego był świadkiem podczas dysputy: reformator Jaques Bernard ciągle tracił argumenty przeciwko dominikaninowi Jeanowi Chapuis, więc Chapuis został wykluczony z pozostałych dni. Farel i Viret następnie próbują wygłosić kazanie w klasztorze, siłą rozdzielając zakonnice. Po powrocie Hemme Faulson inicjuje długi, udany romans, aby odzyskać swoją siostrę Blaisine z klasztoru, a także wiele jego posiadłości, twierdząc, że należą do Blaisine. Oprócz Hemme Faulson i jej siostry Marie Dentière , Claude Bernard, Claudine Levet i syndycy miejscy zwrócili się do zakonnic, co ostatecznie doprowadziło do ich decyzji o odejściu. Po zatrzymaniu się w Saint-Julien i zamku La Perrière, gdzie wznowiły życie klauzurowe, zakonnice dotarły wreszcie do Annecy , gdzie osiedliły się w klasztorze Świętego Krzyża. Jeanne poświęca ostatnie strony swojej kroniki rodzinie Savoyów, która zapewnia schronienie w drodze do Annecy iw jej obrębie .

Kobiety

Jeanne poświęca część relacji „nieugiętości” katolickich kobiet. Te kobiety odmówiły przyłączenia się do swoich protestanckich mężów i zostały ukarane. Joanna szczególnie chwali młode kobiety i córki za przeciwstawianie się swoim ojcom. Opowiada o tych, którzy wymknęli się z więzienia, ścigali mężczyzn, którzy zabierali i torturowali katolików, i jednego, który ukradł jej dziecko z chrztu luterańskiego.

Celibat

W The Short Chronicle Jeanne posuwa się tak daleko, że porzuca małżeństwo jako herezję. Przyznaje, że była świadkiem korupcji księży, ale zapewnia czytelnika, że ​​te czyny nie ujdą bezkarnie. W niektórych momentach odmawia opisywania małżeństw przeprowadzanych przez reformatorów, takich jak Farel, aby uchronić się przed ich perwersją. W końcu reformatorzy włamali się do klasztoru i głosili swoje idee małżeństwa, próbując zmusić zakonnice do wzięcia małżonki. W innych momentach po prostu rejestruje te wydarzenia, obrażając małżeństwo i reformatorów jako „[mających] bardzo złą reputację”, „bękarta”, „niegodziwy” i „nieszczęśliwy”. Z wyjątkiem przypadku Blaisine Varembert, reformatorzy stracili zainteresowanie po tym, jak zakonnice odmówiły współpracy; otrzymali bezpieczny wyjazd z miasta.

Marie Dentière

Jeanne najsłynniej broni się przed Marie Dentière , byłą zakonnicą. Nie zgadzali się zwłaszcza w kwestii czystości i cnoty oraz prawa kobiet do głoszenia kazań. Jeanne nazywa ją „fałszywą, pomarszczoną ksieni z diabelskim językiem”, która „mieszała się w nauczanie i wypaczanie pobożnych ludzi”. Sam Jean Calvin wyśmiewał pomysły Dentière'a.

Uwagi

Bibliografia

  • Douglass, Jane Dempsey. Kobiety, wolność i Kalwin . Filadelfia: The Westminster Press, 1985. ISBN  978-0-664-24663-1
  • Gribble, Francis. Jezioro Genewskie i jego literackie zabytki . Nowy Jork: Archibald Constable & Co. Ltd., 1901. Drukuj.
  • Jeanne de Jussie. Krótka kronika: relacja biednej klaryski o reformacji w Genewie . Przetłumaczone przez Carrie F. Klaus. Chicago: University of Chicago Press, 2006. ISBN  978-0-226-41706-6
  • Klaus, Carrie F. Wprowadzenie redaktora tomu. Krótka Kronika. Chicago: University of Chicago Press, 2006. Druk. ISBN  978-0-226-41706-6
  • Klaus, Carrie F. „Architektura i tożsamość seksualna: Narracja Jeanne de Jussie o reformacji w Genewie”. Studia feministyczne 29, nr. 2 (2003). Wydrukować.
  • Robin, Diana Maury, Larsen, Anne R. i Levin, Carole. Encyklopedia kobiet w okresie renesansu: Włochy, Francja i Anglia . ABC-CLIO, Inc., 2007. ISBN  978-1-85109-772-2
  • Stjerna, Kirsi. Kobiety i reformacja . Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, 2009. ISBN  978-1-4443-5904-6
  • Tilley, Artur August . Literatura francuskiego renesansu . Londyn: Cambridge University Press, 1904. Drukuj.