Jakub zmagający się z aniołem - Jacob wrestling with the angel

Gustave Doré , Jakub Zapasy z Aniołem (1855)

Jacob zapasy z aniołem opisano w Rodzaju ( 32 : 22-32; określany również w Oz 12: 3-5). „Anioł” o którym mowa jest określany jako „człowiek” ( אִישׁ ) i „Bóg” w Księdze Rodzaju, podczas gdy Ozeasz odnosi się do „anioła” ( מַלְאָךְ ). Relacja zawiera zmianę nazwy Jakuba na Izrael (etymologizowane jako „sprzedawca-z- Bogiem ”).

W narracji Genesis Jakub spędził noc samotnie nad rzeką podczas swojej podróży powrotnej do Kanaanu . Spotyka „mężczyznę”, który zmaga się z nim aż do świtu. W końcu Jakub otrzymuje imię „Izrael” i błogosławiony, podczas gdy „człowiek” odmawia nadania własnego imienia. Jacob następnie wymienia miejsce, w którym walczyli Penuel ( פְּנוּאֵל "twarz Boga" lub "twarzą do Boga").

Tekst biblijny

Masoretic tekst brzmi następująco:

Tej samej nocy wstał, zabrał swoje dwie żony, dwie niewolnice i jedenaścioro dzieci, i przeprawił się przez bród Jabbok. Wziął je i wysłał przez strumień i wszystko inne, co miał. I Jakub został sam. I zmagał się z nim człowiek aż do świtu. Kiedy mężczyzna zobaczył, że nie zwyciężył Jakuba, dotknął stawu biodrowego i biodro Jakuba zostało wyrwane ze stawu, gdy się z nim mocował. Potem powiedział: „Puść mnie, bo dzień się skończył”. Ale Jakub powiedział: „Nie pozwolę ci odejść, jeśli mi nie pobłogosławisz”. A on mu zapytał: „Jak się nazywasz?” A on powiedział: „Jakub”. Potem powiedział: „Twoje imię nie będzie już nazywane Jakub, ale Izrael, bo walczyłeś z Bogiem i ludźmi i zwyciężyłeś”. Wtedy Jakub poprosił go: „Proszę, podaj mi swoje imię”. Ale on powiedział: „Dlaczego pytasz o moje imię?” I tam go pobłogosławił. Dlatego Jakub nazwał to miejsce Peniel, mówiąc: „Bo widziałem Boga twarzą w twarz, a jednak moje życie zostało ocalone”. Słońce wzeszło nad nim, gdy mijał Penuel, kulejąc z powodu biodra. Dlatego po dziś dzień Izraelici nie jedzą ścięgna biodra, które jest w stawie biodrowym, ponieważ dotknął stawu biodrowego Jakuba o ścięgno biodra.

—  Rodzaju 32:22–32

Sprawozdanie zawiera kilka sztuk dotyczących znaczenia imion hebrajskich — Peniel (lub Penuel ) , Izrael — jak również podobieństwa do rdzenia imienia Jakuba (które brzmi jak hebrajski „pięta”) i jego związek. Utykanie Jakuba ( Yaʿaqob ), może odzwierciedlać nazwę rzeki, Jabbok ( Yabbok יַבֹּק , brzmi jak „krzywa” rzeka), a Nahmanides (Pwt 2:10 Jeszuruna) podaje etymologię „ten, który chodzi krzywo” dla imię Jakub.

Tekst hebrajski stwierdza, że ​​jest to „człowiek” (אִישׁ, LXX ἄνθρωπος, Wulgata vir ), z którym Jakub się zmaga, ale później ten „człowiek” jest utożsamiany przez Jakuba z Bogiem ( Elohim ). Ozeasz 12:4 ponadto odnosi się do „anioła” ( malak ). Następnie Targum Onkelos oferuje „ponieważ widziałem Anioła Pana twarzą w twarz”, a Targum Palestyny daje „ponieważ widziałem Aniołów Pana twarzą w twarz”.

Interpretacje

Tożsamość przeciwnika w zapasach Jakuba jest przedmiotem dyskusji, nazywana różnie jako postać ze snu, prorocza wizja, anioł (jak Michał i Samael ), opiekuńczy duch rzeki, Jezus lub Bóg.

Interpretacje żydowskie

W Ozeasza 12:4, przeciwnik Jakuba jest opisany jako malach „anioł”: „Tak, miał władzę nad aniołem i zwyciężył; płakał i błagał go; znalazł go w Betel i tam z nami rozmawiał ;". Względny wiek tekstu Księgi Rodzaju i Ozeasza jest niejasny, ponieważ oba są częścią Biblii hebrajskiej, zredagowanej w okresie drugiej świątyni , i sugerowano, że malach może być późną poprawką tekstu i jako taki stanowią wczesną żydowską interpretację tego epizodu.

Majmonides wierzył, że incydent był „wizją proroctwa”, podczas gdy Raszi wierzył, że Jakub zmagał się z aniołem stróżem Ezawa (zidentyfikowanego jako Samael ), jego starszego brata bliźniaka. Zvi Kolitz (1993) odniósł się do Jakuba „zmagania się z Bogiem”.

Jak wspomniano w Księdze Rodzaju 32:32, z powodu urazu biodra, którego doznał Jakub podczas zapasów, Żydom zabroniono spożywania ścięgna mięsnego przyczepionego do stawu biodrowego (ścięgna kulszowego) .

Interpretacje chrześcijańskie

Interpretacja, że ​​„Jakub zmagał się z Bogiem” (zachowana w imieniu Izrael ) jest powszechna w teologii protestanckiej, popierana zarówno przez Marcina Lutra, jak i Jana Kalwina (chociaż Kalwin uważał, że wydarzenie to było „tylko wizją”), a także późniejsi pisarze, tacy jak Joseph Barker (1854) czy Peter L. Berger (2014). Inne komentarze traktują wyrażenie Jakuba, że ​​widział „Boga twarzą w twarz” jako odniesienie do Anioła Pańskiego jako „Oblicze Boga”.

Bliskość terminów „człowiek” i „Bóg” w tekście w niektórych komentarzach chrześcijańskich również została przyjęta jako sugestia chrystofanii . J. Douglas MacMillan (1991) sugeruje, że anioł, z którym zmaga się Jakub, jest „przedwcieleniem Chrystusa w postaci człowieka”.

Według jednego chrześcijańskiego komentarza do opisanego incydentu biblijnego: „Jakub powiedział: »Widziałem Boga twarzą w twarz«. Uwaga Jakuba niekoniecznie oznacza, że ​​»człowiek«, z którym się zmagał, jest Bogiem. Raczej, jak w przypadku innych podobnych stwierdzeń , gdy ktoś widział 'anioła Pańskiego', słuszne było twierdzenie, że widziało się oblicze Boga”.

Interpretacja islamska

Ta historia nie jest wspomniana w Koranie, ale jest omawiana w muzułmańskich komentarzach. Komentarze wykorzystują tę historię w wyjaśnianiu innych wydarzeń w Biblii hebrajskiej, o których mowa w Koranie, które mają paralele, takie jak atak anioła na Mojżesza , oraz wyjaśniają żydowskie zwyczaje żywieniowe. Podobnie jak niektórzy komentatorzy żydowscy, komentatorzy islamscy opisali to wydarzenie jako karę za to, że Jakub nie dał dziesięciny Bogu, ale złożył ofiarę jak dziesięcina Ezawowi.

inne poglądy

W analizie książki filozofa marksistowskiego Ernsta Blocha z 1968 roku „ Ateizm w chrześcijaństwie” Roland Boer mówi, że Bloch postrzega ten incydent jako mieszczący się w kategorii „mitów, a przynajmniej legendy”. Boer nazywa to przykładem „żądnego krwi, mściwego Boga… prześcigniętego przez przebiegłe istoty ludzkie, chcące uniknąć jego furii”.

Incydent z zapasami na brzegu strumienia porównywano do opowieści z mitologii greckiej o pojedynku Achillesa z bogiem rzeki Skamanderem io zmaganiach Menelaosa z bogiem morza Proteuszem . Twierdzi się również incydent wrestling, wraz z innymi opowieści Starego Testamentu z żydowskich patriarchów , opiera się na Echnatona -związanego mitologii egipskiej , gdzie Jacob jest Ozyrys / Wizzer Ezaw jest ustawione, a zapasy mecz to walka między nimi.

Rosemary Ellen Guiley podaje to podsumowanie:

„Ta dramatyczna scena wywołała wiele komentarzy ze strony teologów judaistycznych, katolickich i protestanckich, biblistów i krytyków literackich. Czy Jakub zmaga się z Bogiem, czy z aniołem? … Nie ma ostatecznej odpowiedzi, ale historia została zracjonalizowana, romantyzowana, traktowana jako mit i traktowana symbolicznie”.

w sztuce

Dzieła wizualne

Jedno z najstarszych przedstawień wizualnych znajduje się w ilustrowanym rękopisie Vienna Genesis . Wielu artystów przedstawiło tę scenę, uważając ją za paradygmat twórczości artystycznej. W rzeźbie Jacob Wrestling with the Angel jest tematem rzeźby Sir Jacoba Epsteina z 1940 roku wystawionej w Tate Britain . Obrazy obejmują:

W muzyce

Tekst łaciński Księgi Rodzaju 32:30 „Vidi dominum facie ad faciem; „et salva facta est anima mea” („Widziałem Pana twarzą w twarz”) został ustawiony na trzeci nokturn jutrzni w drugą niedzielę Wielkiego Postu i był popularnym średniowiecznym opowiadaniem o spotkaniu Jakuba z aniołem. Jest on ustawiony jako tenor (górny głos) Tekst Machaut „s multi-tekst-warstwowa Motet Vidi Dominum (M 15; Widziałem Pana ) jednocześnie z dwóch świeckich tekstów francuskich:«Faux semblant m'a decu»i" Amours qui ha le pouvoir. Machaut muzycznie przeciwstawia błogosławieństwo Boże w tekście łacińskim rozczarowaniom miłości świeckiej w tekstach francuskich. Hymn Charlesa Wesleya „ Come, O Thou Unknown Traveller ”, często znany jako „Wrestling Jacob”, oparty jest na fragmencie opisującym zmagania Jakuba z aniołem. Jest tradycyjnie śpiewana na melodię Sankt Petersburga. U2 „s Bullet Blue Sky , 4. utwór na ich 1987 albumu The Joshua Tree zawiera liryczny "Jakub zmagał się z aniołem i anioł został pokonany". Teksty Izaaka , piosenka biorące Madonna „s Wyznań na parkiet taneczny album, zawiera wiele aluzji do księgi spotkania geneza i odniesieniami Jakuba z aniołem w wierszu«walczyć z twojej ciemności, anioły połączyć się z nazwy». Noah Reid wydał swoją piosenkę " Jacob's Dream " jako drugi singiel swojego drugiego albumu w 2020 roku. Piosenka wykorzystuje metaforę siłowania się z aniołami, aby odkryć, że „trudno o błogosławieństwa i coś cię kosztują”, jak powiedział Reid dla Indie88 . Izrael w opałach Marka Alburgera op. 57 (1997) zawiera historię w części VIII. Na swój sposób.

W literaturze i teatrze

Motyw "wrestling z aniołami" występuje w kilku powieści, w tym Hermann Hesse 's Demian (1919), Dodie Smith ' s I Capture the Castle (1948), Margaret Laurence „s The Stone Anioł (1964). W TH Biały „s raz i przyszły król , brodawki jest opisany jako wiedząc, że praca szkolenia Jastrząb«był jak walki Jakuba z aniołem». W poezji temat ten pojawia się w „Człowieku patrzącym” Rainera Marii Rilkego (ok. 1920), „Evangeline” Henry'ego Wadswortha Longfellowa , w wierszu „Sztuka ” Hermana Melville'a oraz w wierszu Emily Dickinson „A little East”. Jordanii” (Fr145B, 1860). W teatrze o zmaganiach z aniołem wspomina sztuka Tony'ego Kushnera Anioły w Ameryce (1990); wersja przedstawiona w adaptacji miniserialu to wersja z 1865 roku autorstwa Alexandra Louisa Leloira . Obraz Gustave Dore jest reenacted w Jean-Luc Godard „s męki przez folię dodatkowo w stroju anioła i Jerzy Radziwiłowicz . Również Maud Hart Lovelace 's Betsy Wesele (1955), Stephen King ' s powieść 22.11.63 (2011), Sheila Heti 's powieść Macierzyństwo (2018) i David Fennario ' Play s Balconville (1979). Krótka historia z kolekcji Daniela Mallory'ego Ortberga The Merry Spinster (2018) bada wersję narracji opowiedzianej z perspektywy anioła.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki