Krytyka ideologiczna - Ideological criticism

Krytyka ideologiczna jest metodą krytyki retorycznej, która polega na krytyce tekstów pod kątem dominującej ideologii, którą wyrażają, przy jednoczesnym wyciszeniu przeciwstawnych lub sprzecznych ideologii . Została zapoczątkowana przez grupę naukowców mniej więcej w późnych latach 70. do połowy lat 80. na uniwersytetach w Stanach Zjednoczonych. Czołowymi badaczami krytyki ideologicznej byli Michael Calvin McGee z University of Iowa i Phillip Wander z San Jose State University. Artykuł Wandera z 1983 roku „The Ideological Turn in Modern Criticism” i jego artykuł z 1984 roku „The Third Persona: An Ideological Turn in Rhetorical Theory” pozostają dwoma najważniejszymi artykułami z tej dziedziny. Według Sonji Foss „głównym celem krytyka ideologicznego jest odkrycie i uwidocznienie dominującej ideologii lub ideologii osadzonych w artefakcie oraz ideologii, które są w nim wyciszane”. Foss wspomniał również o wkładzie w ideologiczną krytykę kilku szkół teoretycznych, w tym marksizmu , strukturalizmu , kulturoznawstwa i postmodernizmu .

Ideogram

Jednostką analizy w krytyce ideologicznej lub tym, co Sonja Foss nazywa „śladami ideologii w artefakcie”, jest ideogram . Jest to symbol reprezentujący koncepcję ideologiczną i jest czymś więcej niż to, co przedstawia sam symbol. Michael Calvin McGee, znany krytyk ideologiczny, postulował, że „ideogram jest zwyczajnym terminem występującym w dyskursie politycznym”, który „jest abstrakcją wysokiego rzędu reprezentującą zbiorowe zaangażowanie w konkretny, ale niejednoznaczny i źle zdefiniowany cel normatywny”. W ten sposób McGee ograniczył ideogramy do słów , słów, które „stanowią słownik motywów publicznych, które upoważniają i uzasadniają działania publiczne”. McGee zachęca do studiowania ideogramów (takich jak „ wolność ” i „ wolność ”), aby pomóc w określeniu ideologicznej pozycji społeczeństwa . Twierdzi, że takie terminy są używane w dyskursie jako środek uzasadniający problematyczne kwestie w społeczeństwie. Znaczenie ideogramu jest definiowane przez społeczeństwo i jego kulturę i może się zmieniać w czasie. Ideogramy muszą mieć nie tylko pozytywny charakter, ale mogą być również negatywne. Na przykład tyrania i niewolnictwo mogą „negatywnie kierować zachowaniem i przekonaniami poprzez piętnowanie nieakceptowalnego zachowania”. McGee zauważa, że ​​aby w pełni zrozumieć ideogramy, należy je zbadać zarówno „ diachronicznie ”, jak i „ synchronicznie ”. Oznacza to, że ideogramy muszą być badane w czasie, aby określić, w jaki sposób ich znaczenia mogły się zmienić, i należy wziąć pod uwagę wszystkie ideogramy, które są używane w danej sytuacji.

Kto w demokracji byłby przeciwny działaniom podejmowanym pod auspicjami wolności i wolności? Z punktu widzenia ideologii byłoby to niedemokratyczne. Obywatele demokratycznego państwa są „uwarunkowani” przekonaniem, że wolność i wolność są tak fundamentalnie ważne, że społeczeństwo oczekuje od nich po prostu bezkrytycznego zaakceptowania działań podających się za ich obronę. Na przykład, nawet w Stanach Zjednoczonych zmienił się ideogram wolności. W czasie amerykańskiej wojny o niepodległość (1775–1783) wolność oznaczała zerwanie z tyrańskim panowaniem Królestwa Wielkiej Brytanii . Dzisiaj wolność oznacza wiele rzeczy, łącznie z wolnością realizacji marzeń i wolnością bycia samotnym. Ludzie nie zgadzają się co do wolności, które są najważniejsze: wolności posiadania broni, swobody podejmowania decyzji dotyczących własnego ciała, wolności od strachu i przemocy oraz swobody poruszania się. W zależności od orientacji ideologicznej, ideogram wolności reprezentuje wiele rzeczy, dlatego może być tak silnie wykorzystywany przez polityków. Ideografy odnoszą sukces w dyskursie politycznym z powodu ich niezdolności do konkretnego zrozumienia.

Ideogramy nie muszą być tylko werbalne ; mogą być również wizualne . W 1997 roku Janis Edwards i Carol Winkler rozszerzyli ideę ideografu o obrazy wizualne i słowa pisane. Twierdzą, że obrazy mogą działać jako „wizualny punkt odniesienia, który stanowi podstawę argumentów na różne tematy i tematy”, które są używane zarówno przez „ elitarne, jak i nieelitarne”. Podobnie jak tekstowe ideogramy McGee, wizualne ideogramy przedstawiają wspólne wartości i cele w danej kulturze, powtarzają się w różnych kontekstach w czasie i służą do potwierdzania argumentów i praktyk społecznych . Edwards i Winkler wspominają, że wizerunki ludzi również mogą pełnić rolę ideogramów. „W ich konstrukcji osoba (postać) zostaje wyabstrahowana i podniesiona do rangi postaci kulturowej, stając się płaszczyzną artykulacji polityczności, posługującej się kulturowymi ideałami”. Foss identyfikuje następujące kroki w tekście krytyki ideologicznej: (1) „sformułuj pytanie badawcze i wybierz artefakt ”; (2) „wybierz jednostkę analizy ” (którą nazywa „śladami ideologii w artefakcie”); (3) „przeanalizuj artefakt” (co według Fossa obejmuje identyfikację ideologii w artefakcie, analizę interesów, którym służy ideologia i odkrycie strategii stosowanych w artefakcie w celu promowania ideologii); oraz (4) „napisać esej krytyczny”.

Bibliografia

Źródła

Książki

Czasopisma i czasopisma