Hisham ibn al-Hakam - Hisham ibn al-Hakam
Hisham ibn al-Hakam ( arab . هشام بن الحكم ) lub Abul Hakam Hisham ibn Hakam Kendi był uczonym szyickim drugiego wieku Hejri i towarzyszem Jafara al-Sadiqa i Musa al-Kadhima . To Hisham bronił doktryny Imamate opartej na mądrości i logice; temat, w którym udowodnił, że jest w pełni kompetentny. Jego debaty na różne tematy religijne trwają do dziś.
Biografia
Dokładny rok urodzenia Hishama nie jest jasny, ale z kilku źródeł wynika, że urodził się on z Hakam w Kufa , centrum szyitów w Iraku , na początku drugiego wieku Hejri i dorastał w Waset. Później mieszkał przez kilka lat w Bagdadzie, gdzie prowadził interesy. Interesował się teologią islamską, w młodości był zwolennikiem Jahma bin Safwana , przywódcy Jahmi Sect. Później, podczas kilku debat z Jafarem al-Sadiqem , stał się jednym z jego wyznawców. O swojej pierwszej wizycie u siódmego szyickiego imama , on sam mówi, że pewnego dnia, sprzedając tkaniny pod zacienionym drzewem, zdarzyło mu się przejechać Musa al-Kadhim . „Odwrócił się do mnie i powiedział: 'O Hisham, sprzedawanie czegoś w ukryciu jest podobne do oszukiwania, a oszukiwanie jest niezgodne z prawem w islamie.'”
Debaty
Mówi się, że Hiszam był zręczny w debatach i powiedział: „Na Boga, aż do dnia dzisiejszego, kiedy tu stoję, nikt mnie nie pokonał w religijnych dyskursach”. Jafar al-Sadiq zwykł chwalić go za jego debaty, mimo że imam radził swoim pozostałym towarzyszom, aby nie angażowali się w dyskusję, mówiąc: „Nie wchodź w dyskusję, zwłaszcza taką, o której nie masz żadnej wiedzy. "
Kiedy uczony Syryjczyk przybył do al-Sadiq, aby wymienić z nim poglądy na różne tematy, imam skłonił go zamiast tego do omówienia ich z niektórymi ze swoich uczniów. Wśród tych uczniów byli Hamran ibn A'yan, Aban ibn Taghlab, Zarareh, Taiyar, Hisham ibn Salem i Hisham ibn Hakam. Następnie, aby pokazać, że nie każdy rodzaj dyskusji jest odpowiedni, powiedział: „O syryjski bracie, Hamran ibn A'yan wyszedł zwycięsko z ciebie, zniekształcając fakty i używając sprytnej mowy, i zadał ci swoje pytania w odpowiednim i odpowiednim czasie; i nie mogłeś mu odpowiedzieć. Aban ibn Taghlab pomylił dobro i zło, aby wyrzucić cię z walki w debacie i zadał ci pytania, na które nie potrafiłeś udzielić właściwych odpowiedzi. Ale Zarareh pokonał cię za pomocą analogii i alegorii. Taiyar, inny towarzysz jest podobny do tego ptaka, który czasami siada, a potem podnosi się, a ty jesteś jak ten bezskrzydły ptak, który nie ma siły, by podnieść się po tym, jak raz usiadł. Hisham ibn Salem sprytnie zadawał pytania. Ale Hisham ibn Hakam wszedł na arenę z rozumowaniem i dykcją i kłócił się z tobą za pomocą logicznego rozumowania. "
Na Imamate
Hisham napisał wiele książek na temat imamatu , a uczeni jego czasów uważali go za obrońcę doktryny „imamate” i „oko szyitów”, ponieważ był czujnym obrońcą tych, którzy apelowali o imamata.
Mówi się, że pewnego razu Syryjczyk przyszedł do imama i kazał kilku swoim uczniom porozmawiać z nim po kolei. W końcu imam odwrócił twarz do Syryjczyka i powiedział: „Jeśli chcesz, możesz również porozmawiać z tym młodym mężczyzną - Hishamem”. Mężczyzna zwrócił się niegrzecznie do Hishama i powiedział: „O chłopcze! Jeśli masz coś do powiedzenia na temat imamatu swojego imama, powiedz mi?”. Hiszam, drżąc z gniewu, powiedział: "O panie, czy wasz Pan stworzył ludzi na próżno i pozostawił ich bez przywódcy i przewodnika?" Syryjczyk odpowiedział: „Łaskawy Stwórca jest hojny dla swoich sług i nie zaniedbuje ich”. Hisham powiedział: „Jeśli jest tak, jak mówisz, opisz warunki ich przywództwa i przewodnictwa”. Syryjczyk odpowiedział: „Bóg wyznaczył Swojego Hujjat (Przewodnika) dla ludzi, aby nie spierali się między sobą i nie rozdzielali. Raczej muszą się kochać i zawierać przyjazne stosunki między sobą. Przewodnik musi wyjaśnij im przykazania Stwórcy. "
Hisham zapytał: „Kim jest ten przewodnik i przywódca?” Syryjczyk odpowiedział: „ Prorok Boży ”. Hisham powiedział: „Kiedy Prorok opuścił ten świat, kto stał się odpowiedzialny za przewodnictwo tych ludzi?” Syryjczyk odpowiedział: „ Koran i tradycje Proroka ”. Hisham powiedział: „Dzisiaj minęło bardzo dużo czasu od śmierci Proroka. Czy myślisz, że tylko Księga i tradycje mogą rozwiązać spory?” Odpowiedział: „Tak, oczywiście, są wystarczające i wystarczające”. Hisham powiedział: „Jeśli jest tak, jak mówisz, to dlaczego ty i ja się spieramy i dlaczego podróżowałeś tak daleko z Syrii? ...”
Z wodzem Kharajitów
Wódz Kharijites był uczonym człowiekiem. Przed rozpoczęciem debaty Hisham powiedział swojemu przeciwnikowi, że jest gotowy do debaty, ale powinni wyznaczyć między sobą sędziego, aby dyskusja „była długa i dotarła do miejsca, w którym mogą wystąpić problemy i komplikacje, a my oboje możemy nie akceptuje rzeczywistości z powodu uporu… więc może on zmusić nas do powrotu w momencie naszego zboczenia z właściwej ścieżki ”. Kiedy Chregita zgodził się, Hisham zapytał „kto powinien być tym sędzią i wyznawcą której religii? Czy powinien być jednym z moich zwolenników, czy jednym z twoich przyjaciół? Albo kimś, kto sprzeciwia się obu naszym przekonaniom, czy też społeczności muzułmańskiej i islamowi? "
Karegit powiedział: „Powinieneś wybrać kogokolwiek, kogo lubisz, ponieważ jesteś sprawiedliwym mężczyzną i jestem zadowolony z twojego wyboru”. „Moim zdaniem”, powiedział Hisham, „jest to trudne zadanie, ponieważ jeśli ten sędzia będzie pochodził z pośród moich zwolenników, to nie będziecie bezpieczni przed jego partyjnym duchem, a jeśli on pochodzi z pośród waszych zwolenników, to mogę nie być bezpieczny. Wręcz przeciwnie, jeśli jest on spośród przeciwników i jest przeciwko obu naszym przekonaniom, to nikt z nas nie może być bezpieczny przed szkodą jego nieuzasadnionego arbitrażu. Wtedy wskazane jest, aby jeden człowiek z każdej strony nadzorował nasze przemówienie i był świadkiem naszego dyskusja i debata oraz arbitraż zgodnie ze sprawiedliwością i uczciwością ”- polecił Hisham.
Kiedy Kharegit zgodził się, Hisham zwrócił twarz do Yahya, który prowadził tę dyskusję i powiedział: „O Wezyrze (ministrze), bądź świadkiem, że nie pochwalałem jego rozumowania, potępiłem go i uczyniłem bezradnym. Nie ma już nic do powiedzenia i ja też nie muszę z nim debatować ”. A kiedy zapytali go, jak potępił tego człowieka, podczas gdy dyskusja jeszcze się nie rozpoczęła, powiedział: „Czy to nieprawda, że na początku ci Kharajici byli tego samego zdania co my w sprawie Imamate i Wilayah of Ali? dopóki problem arbitrażu nie pojawił się w bitwie pod Siffin ? Oni postępowali niegrzecznie… i nazwali go (Alego) niewiernym z powodu przyjęcia arbitrażu, chociaż sami zmusili go do zaakceptowania tej sprawy. Teraz ten uczony człowiek, który sam jest szanowany i niezawodny pośród swoich zwolenników, zaakceptował arbitraż i osąd dwóch mężczyzn bez żadnego przymusu i siły - jeden z tych dwóch ludzi jest moim wyznawcą, który jest niewierny zgodnie z jego przekonaniem chawarijickim, a drugi jest jego własnym zwolennikiem. mają różne przekonania i są sobie przeciwni. Teraz, jeśli ma rację wybierając arbitraż i wybrał właściwą drogę, to nie ma powodu, by krytykować Amirula Mu'mineena, który jest bardziej zrzędliwy cześć i mądrze ... "
Książki
Hisham napisał wiele książek na tematy islamskie. Mohsen Amili, obalając Jalaluddina Seutiego, który powiedział, że pierwszym autorem podstawowych praw muzułmańskich był Shafi'i , wymienia nazwiska niektórych uczonych, aby udowodnić, że Hisham jest pierwszym człowiekiem, który napisał książki o podstawach teologii spekulatywnej. Hisham był również biegły w argumentowaniu na temat Stwórcy, jedności Boga, atrybutach Jego Chwały, dyskusji na temat wolnej woli i filozofii przyrody. Jednak mimo to nie zawsze był przychylnym charakterem. Niektórzy uczeni winili go za dualizm i niewierność i piszą, że wierzył w cielesność Boga. Odpowiadając na zarzut, Alamul Huda, uczony szyicki, pisze: „to słynne zdanie„ Bóg jest cielesny, ale nie tak jak inne ciała cielesne ”, o które Hisham został oskarżony, zostało zinterpretowane na różne sposoby”. Mówi, że Hisham debatował z Muʿtazilą i musiał użyć ich własnej frazeologii.
Al-Shahrastani , autor książki Al-Milal wa al-Nihal, powiedział podobnie, kiedy pisał, że Hisham użył tego wyrażenia podczas swoich debat z grupą Ghulatów (ekstremistów).
Niektóre z jego prac:
- Kitab al-Imama (Książka o imamacie )
- Kitab al-Dalalat ala Huduth al-Ashya (Książka o znakach tworzenia rzeczy)
- Kitab al-Radd ala al-Zanadiqa (Książka o odpowiedziach dla niewierzących)
- Kitab Ashab al-Ithnayn (Księga o towarzyszach dwóch osób)
- Kitab al-Tawhid (Księga o jedności Allaha)
- Kitab al-Radd ala Hisham al-Jawaliqi (Book on the Answers to Hisham al-Jawaliqi)
- Kitab al-Radd ala Ashab al-Tabaiya (Książka o odpowiedziach dla tych, którzy wierzą w naturę)
- Kitab al-Shaykh wa al-Ghulam (Book on the Old Man and the Boy)
- Kitab al-Tadbeer (książka o zarządzaniu)
- Kitab al-Maydan (Book on the Field)
- Kitab al-Mizan (Book on the Balance)
- Kitab al-Radd ala men qala fi Imamat al-Mafdul (Książka o odpowiedziach dla tych, którzy wierzą w imamate mniej doskonałych)
- Kitab Ikhtilaf al-Nas fi Imamat al-Mafdul (książka o tym, że ludzie różnią się od imamatu al-Mafdul)
- Kitab al-Wasiya wa al-Radd ala men ankereha (Księga Testamentu i odpowiedzi dla tych, którzy go zaprzeczają)
- Kitab al-Jabur wa al-Qadar (Książka o przymusie i przeznaczeniu).
- Kitab al-Hakamayn (Book on the Two Arbitrators)
- Kitab al-Radd'ala al-Muʿtazila fi Telha wa al-Zubayr (Book on the Answers to the Mutazilites Concerning Telha and al-Zubayr)
- Kitab al-Qeder (Książka o losie)
- Kitab al-Alfad (Książka o słowach)
- Kitab al-Ma „rifa (książka o wiedzy)
- Kitab al-Istita'a (książka o możliwościach)
- Kitab al-Themaniyat Abbwab (książka o ośmiu rozdziałach)
- Kitab al-Radd ala Shaytan al-Taq (książka o odpowiedziach na Shaytan al-Taq)
- Kitab al-Akhbar kayfa tufteh (książka o otwarciu tradycji)
- Kitab al-Radd ala Arystoteles fi al-Tawhid (Książka o odpowiedziach na Arystotelesa w monoteizmie)
- Kitab al-Radd ala al-Muʿtazila (Book on the Answers to the Muʿtazilites)
- Kitab al-Majalis fi al-Imama (książka o zgromadzeniach dotyczących imamatu)
- Kitab Ilal al-Tehreem (książka o przyczynach prohibicji)
- Kitab al-Radd ala al-Qederiya (Książka o odpowiedziach dla fatalistów) Imam Musa przeczytał ją i pochwalił go mówiąc: „On nic nie zostawił!”.
- Kitab al-Fara'id (książka o obowiązkach religijnych).