Gerhard Tersteegen - Gerhard Tersteegen

Miejsce urodzenia Tersteegena w Moers

Gerhard Tersteegen (25 listopada 1697 - 03 kwietnia 1769) był niemieckim Reformowany pisarz religijny i hymnist .

Życie

Tersteegen urodził się w Moers , w tym czasie głównym miastem hrabstwa należącego do rodu Orange-Nassau, który utworzył protestancką enklawę pośród katolickiego kraju.

Po pobycie w gimnazjum w swoim rodzinnym mieście Tersteegen przez kilka lat odbywał praktykę u kupca. Wkrótce znalazł się pod wpływem Wilhelma Hoffmana, odradzającego się pietyzmu , i poświęcił się pisaniu i wystąpieniom publicznym, wycofując się w 1728 r. Ze wszystkich zajęć świeckich i całkowicie oddając się pracy religijnej. Miał też wielki wpływ na radykalny pietyzm .

Jego pisma obejmują zbiór hymnów, takich jak Das geistliche Blumengärtlein [Duchowy ogród kwiatowy) z 1729 r. (Nowe wydanie, Stuttgart, 1868 r.), Tom Gebete (modlitwy) i inny z Briefe (listy), oprócz tłumaczeń pisma mistyków francuskich i Juliana z Norwich . Zmarł w Mülheim , Nadrenii Północnej-Westfalii .

Kazania

Tersteegen był dobrze znany ze swoich głęboko uduchowionych kazań. Ludzie tłoczyli się w jego domu, aby słuchać, jak mówi o sprawach Bożych. Niektóre z jego kazań zostały przetłumaczone na język angielski, w tym pobożność , ostrzeżenia i napomnienia . Dodatkowe kazania można znaleźć w Spiritual Crumbs from the Master's Table Samuela Jacksona i HE Govana Gerhard Tersteegen: Life and Selections .

Poezja

Poezja Tersteegena została uznana za duchową. Przykład z jego hymnów:

Niech cię prowadzi z zawiązanymi oczyma naprzód,
Miłość nie musi wiedzieć;
Dzieci, które prowadzi Ojciec, nie pytajcie,
dokąd idą.
Chociaż ścieżka jest zupełnie nieznana
Ponad wrzosowiskami i samotnymi górami.

Nie słuchaj pytań rozsądku;
Niech ślepiec
potwierdzi, że słońce jest tylko bajką
.
Niemowlę urośnie na piersi;
Skąd mleko nie musi wiedzieć.

Hymny

Hymny Tersteegena zostały wydrukowane w kilku hymnach na całym świecie, na przykład w duńskim Roskilde Konvents Psalmebog 1855, a później w Psalmebog 1912 , z jednym hymnem „Kom, lad trøstig vandre” (nr 564).

W Szwecji, popularny śpiewnik z pieśniami i modlitwami duchowych przez Tomasz à Kempis o nazwie Lilla Kempis. Korta Språk och Böner, till uppbyggelse för de enfaldiga (4. wydanie 1876) zawierało 19 hymnów Tersteegena.

W książce The Church Hymn 1872 jest on przedstawiony za pomocą czterech hymnów: „Bóg wzywa jeszcze” („Gott rufet noch”, 1730, nr 655), „Ty ukryta miłość Boga” („Verborgne Gottesliebe, Du”, 1731 nr. 744), „Coś, co miłuje każde serce” (1730, nr 782) i „O ty, którego wzrok jest wszechogarniający” (1731, nr 927).

W The English Hymnal with Tunes , 1933, jest reprezentowany przez hymn procesyjny „ Gott ist gegenwärtig ”, w angielskim tłumaczeniu Johna Wesleya jako „Lo! God is here!” (Nr 637). Wesley przetłumaczył kilka tekstów Tersteegena.

Korespondencja

Tersteegen korespondował z wieloma osobami. Zawsze był praktyczny i starał się pomagać ludziom nauczyć się żyć w obecności Boga. Wśród bardziej fundamentalnych zasad, które wyznał, były następujące:

„Chrześcijanin powinien podjąć niezwyciężone postanowienie, aby stać się tak doskonałym, jak to tylko możliwe, i przyjąć życie i naukę Zbawiciela jako wzór”.
„Środkiem do tego celu jest chodzenie przed Bogiem - to znaczy ciągła introwersja i wewnętrzność, tak aby uwaga była nieustannie skierowana na to, co dzieje się w duszy, a każda skłonność nie do przyjęcia przez Boga jest stłumiona przy urodzeniu”.
„Z tym ćwiczeniem należy połączyć nieustanną lub wewnętrzną modlitwę, która polega na ciągłej skłonności do Boga i zwykłej zależności od Boga, nawet w najmniejszych sprawach”.
„Wszystko to należy praktykować w stanie ciągłego spokoju i wewnętrznego upokorzenia przed Bogiem”.
„Aby to ułatwić, jednostka musi szukać samotności i emerytury tak bardzo, jak jest to zgodne z jej zewnętrznym powołaniem”.

Refleksje

Oto przykłady jego refleksji :

Odnośnie obecności Boga:
„W tajemnicę Bożej obecności naprawdę niewielu wierzy, ale czy jesteście świadomi, że gdyby każdy naprawdę w nią uwierzył, cały świat zostałby natychmiast wypełniony świętymi, a ziemia byłaby naprawdę rajem? Gdyby ludzie naprawdę uwierzyli tak jak powinni, nie potrzebowaliby niczego więcej, aby skłonić ich do oddania się, sercem i duszą, temu kochającemu Bogu. Ale teraz jest to ukryte przed ich oczami. Módlmy się, umiłowani, aby Bóg został poznany i objawiające się w wielu sercach, a zatem w świetle Jego boskiej obecności, ciemność zwykłego ludzkiego życia może zostać rozproszona, a wszystkie rzeczy, zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz serca, utrudniają rozwój i życie duszy, i które tylko to światło odkrywa i odsłania. We wszystkich chrześcijańskich praktykach nie ma nic bardziej powszechnego potrzebnego, prostszego, słodszego i bardziej użytecznego, nic, co tak podsumowuje wszystkie chrześcijańskie obowiązki w jednym błogosławionym akcie, jak urzeczywistnienie pełnej miłości obecności Bóg."
O postępie duchowym:
„Z głębokim smutkiem odnotowuję fakt, że w naszych czasach, w przypadku dusz nowo nawróconych, nie kładzie się wystarczającego nacisku na konieczność postępu i posuwania się naprzód w świętości życia, podczas gdy Pismo Święte jest tak jasne i pełne na ten temat W Piśmie Świętym widzimy, że świętość obejmuje rzeczywiste i rzeczywiste oczyszczenie z grzechu i skażenia, w odnowie wewnętrznego człowieka, w przemianie z chwały do ​​chwały na obraz Tego, który nas stworzył, na wzór Jezusa Chrystusa. szukamy tego wszystkiego, żarliwie się modląc i zamykając się w odosobnieniu wewnętrznego sanktuarium komunii z Bogiem, który jest tak niewyrażalnie blisko nas, który pragnie, mocą zmartwychwstania Chrystusa, przez Ducha świętości aby nas całkowicie uświęcić, pracować przez nas, żyć i poruszać się w nas. "
O dziele Ducha:
„Kiedy Duch wchodzi do serca, napełnia je całkowicie, tak że świat nie znajduje w nim już miejsca ani miejsca, ponieważ ten Gość staje się jego jedynym Panem i Mistrzem. Pierwsi uczniowie i wierzący zostali tak całkowicie przejęci w posiadanie przez to błogie panowanie Ducha Zielonoświątkowego, że nie byli już panami własnych języków ani żadnego innego członka. Byli zmuszeni jakby mówić, tak jak im Duch dał im słowa. Nie mogli długo mówić zgodnie z ich własny osąd, wiedza i nauka. Nie! Zostali zmuszeni do czynienia i mówienia tak, jak chciałby ich Duch Święty. Tak jest z każdym, z którym Duch Święty zamieszkuje. Następnie doświadcza błogiego panowania naszego Pana Jezus Chrystus w swoim sercu. Duch Święty jest więc berłem, które zostało zesłane z Syjonu do naszych serc. Przejmuje w posiadanie całą naszą wolę i pragnienia, wszystkie nasze działania i zachowanie, wszystkie nasze skłonności i uczucia, i czyni nas całkowicie poddać się Mu. Mieszka w naszych sercach jak król w królestwie swojego pałacu. On zarządza i dokonuje w nas tego, co jest Mu przyjemne i przyjemne. Stwarza w nas kolejną zasadę i początek życia. Staje się dla duszy jakby życiem jej życia. Każdego dnia odnawia ją coraz bardziej na obraz Tego, który ją stworzył, i formuje ją w świątynię prawdy i sprawiedliwości - tak, żywą świątynię Boga w Jezusie Chrystusie. Cała chwała ziemskich królów i książąt jest tylko próżnymi cieniami i dziecinną zabawą w porównaniu z jednym sercem zielonoświątkowym, które uważa się za godne przyjęcia Ducha Jezusa Chrystusa w takiej pełni. "

Tersteegen zawsze żywił nadzieję na łaskę Boga, o czym świadczy:

„Ta nieoceniona łaska i zaszczyt są dla was nie tylko gorąco upragnione przeze mnie, ale są życzliwie przeznaczone i łaskawie ofiarowane przez samego Jezusa najnieszczęśliwszym z was. Czy my, zasługujący na klątwę, możemy spojrzeć choćby tylko przez szczelinę? otwarte serce Jezusa, czego nie powinniśmy widzieć, czego nie powinniśmy czuć!
Dopóki żyliśmy w stanie cielesnego bezpieczeństwa, bez Boga i bez Jezusa, staliśmy na krawędzi ziejącej zatoki zatracenia i byliśmy tego nieświadomi. Jezus nas kochał, szukał nas, a my o tym nie wiedzieliśmy. To On wziął nas za rękę, odciągnął nas od tej straszliwej otchłani, który skierował nasze myśli ku sobie i zamiast zasłużonego piekła otworzył nam niezgłębioną przepaść Swojej kochające serce, abyśmy mogli polecieć do tego bezpiecznego i błogosławionego miasta schronienia przed wszelkim grzechem i niebezpieczeństwem oraz abyśmy byli wiecznie szczęśliwi w Nim. Och, chodźcie, drodzy bracia! Skosztujcie i zobaczcie, jak łaskawy jest Pan i jak niewymownie błogosławieni możemy być w komunii z Nim, nawet w obecnym stanie istnienia! Nie szukaj nigdzie indziej ulgi dla swoich obciążonych serc. Poza tym wszystko jest oszustwem. Nie dowiesz się tego od Chrystusa, a tylko zwiększysz swoje brzemię, szukając go gdzie indziej.
Ten, kto brzydzi się wszystkimi swoimi grzechami, ma prawo wierzyć, że ma przebaczenie wszystkich swoich grzechów i oczyszczenie z nich krwią Chrystusa; ale kto chce przyjąć Chrystusa, a jednak potajemnie zachowuje zarówno świat, jak i grzech, jego wiara jest daremna. Kto daje wszystko za wszystkich, z pewnością otrzyma drogocenną perłę; ale jak można otrzymać coś, co ma już zajęte ręce! Nie pocieszajcie się nieistotnymi podstawami, dopóki Jezus nie pocieszy was we właściwym czasie, abyście nie zostali przez to zranieni. ”(HE Govan, Gerhard Tersteegen Life and Selections , (Londyn: James Nisbet, 1898), s. 86, 87. )

Uznał również, że błogosławieństwa są pakowane jako próby:

„Bądźcie gotowi zająć najniższe miejsce, aż sam Pan powie:„ Przyjacielu, chodź tutaj ”(Łk XIV). Czekajcie tylko u stóp Jezusa, wy zmartwione serca - nikt nie czeka na próżno; gdy my czekamy, drogocenne zboże rośnie. Nie jesteśmy tak szczęśliwi na świecie, kiedy wszystko nam idzie dobrze, jak z Jezusem w trudnych czasach. Każda łza i każde westchnienie przyniesie we właściwym czasie obfity owoc. Naucz się zachowywać Wielki Post z Jezusem. Nie bądźcie zaniepokojeni, przygnębieni i słabi na sercu, gdy pojawiają się cierpienia, próby i pokusy. Powinniśmy raczej wzmacniać nasze serca pewnością siebie, gdy te rzeczy nas spotykają, tak jak przydarzyły się naszemu wielkiemu Poprzednikowi. " (Tamże, s. 87,88)

Tersteegen był nieugięty, że wszelki duchowy wzrost i radość koncentruje się na relacji z Jezusem Chrystusem. Zdał sobie również sprawę, że zrozumienie i nawiązanie relacji z Chrystusem ma charakter progresywny, jak nakreślono poniżej:

„Zapewnienie o przebaczeniu grzechów przyjmuje się powszechnie za wiarę w Jezusa, ale moim zdaniem jest to błędne. To, co bardziej trafnie nazwałem pociągnięciem Ojca, mógłbym również słusznie nazwać wiarą w Jezusa; bo Ojciec przyciąga nas do Syna, ale wiara w Chrystusa ma swoje stopniowanie. Na początku jest przyjściem do Jezusa (J 6:35), to znaczy z głodem i pragnieniem, a potem jest przyjęciem Jezusa (J 1:12). ), które nie może nastąpić, jeśli szczera wola duszy nie pozwoli od razu odejść światu, grzechowi i siebie. W postępie wiara jest trwaniem w Jezusie (J 15), a mianowicie z gorliwą skłonnością, inaczej nazywaną wycofaniem się w głąb siebie. lub przylgnęliśmy do Niego (1 Kor 6:17), a zatem, przebywając i chodząc w Jezusie, jesteśmy w Nim coraz bardziej zakorzenieni i ugruntowani (Kol 2: 7), co jednak nie jest osiągane bez cierpień i prób. Wiara jest wreszcie mieszkaniem Chrystusa w duszy i duszy w Chrystusie (Ef 3:17); J 17:23) i stawaniem się e z Nim. Odwołując się do cytowanych fragmentów i rozważając je, być może uzyskasz więcej światła na ten temat ”(tamże, s. 84, 85).

Bibliografia

Atrybucja
  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Chisholm, Hugh, red. (1911). „ Tersteegen, Gerhard ”. Encyclopædia Britannica . 26 (wyd. 11). Cambridge University Press.

Linki zewnętrzne

Publikacje

  • Gerhard Tersteegen, Briefe . Unter Mitarbeit von Ulrich Bister (†) und Klaus vom Orde. Hg. przeciwko Gustavowi Adolfowi Benrathowi. Bde. 1-2 (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2008), 1268 S. (Texte zur Geschichte des Pietismus, Abteilung V, Band 7).