Fulbert z Chartres - Fulbert of Chartres

Święty

Fulberta z Chartres
Urodzony 952–970
Zmarły 10 kwietnia 1028
Czczony w Kościół Rzymsko-katolicki
Uczta 10 kwietnia
Spór Fulbert nigdy nie został kanonizowany, ale Rzym udzielił pozwolenia na uczczenie jego dnia w Chartres i Poitiers

Fulbert z Chartres ( francuski : Fulbert de Chartres ; 952–970–10 kwietnia 1028) był biskupem Chartres w latach 1006–1028 i nauczycielem w tamtejszej szkole katedralnej . Fulbert był uczniem Gerberta z Aurillac , który później został papieżem Sylwestrem II. On odpowiada za zaawansowania był Narodzenia NMP „s Święto w dniu 8 września, a na jednym z licznych rekonstrukcji katedry w Chartres . Większość dostępnych informacji na jego temat znajduje się w listach, które napisał w latach 1004–1028 do ówczesnych postaci świeckich i religijnych.

Życie

Nie ma jednoznacznych dowodów na dokładną datę lub miejsce urodzenia Fulberta, źródła różnią się pod względem dat od 952 do 970. Jeśli chodzi o jego miejsce urodzenia, większość źródeł umieszcza je w północnej Francji , prawdopodobnie w Pikardii , chociaż niektórzy twierdzą, że w północnych Włoszech . Źródła zgadzają się jednak, że urodził się skromnie. Informacje z kilku źródeł umieszczają go w szkole katedralnej w Reims w latach osiemdziesiątych XIX wieku, gdzie jednym z jego kolegów był przyszły król Robert II (pobożny) Francji . Na początku do połowy lat dziewięćdziesiątych przyjechał Fulbert i rozpoczął swoją działalność w tamtejszej szkole katedralnej. Jego stanowisko jest różnie określane jako nauczyciel lub asystent. Pełnił również drobne role kościelne w katedrze, ale nie był mnichem . W 1004 został diakonem, aw 1006 został mianowany biskupem Chartres, stanowisko to utrzymywał aż do swojej śmierci 10 kwietnia 1028 lub 1029, znowu źródła są różne, ale większość wydaje się osiedlić w 1028 roku. Fulbert za świętość , co wynika z jego współczesnych opisujących go jako posiadające „świętą naturę”, opis, który nadal być stosowane przez innych po jego śmierci. Fulbert nigdy nie został oficjalnie kanonizowany przez Kościół, ale pozwolenie zostało wydane przez Rzym do diecezji z Chartres i Poitiers , aby świętować swoje życie w dniu 10 kwietnia.

Pisma

Litery

Z pism, które można w sposób sprawdzalny przypisać Fulbertowi, większość składa się z jego listów. Jego najsłynniejszy list skierowany był do księcia Wilhelma V Akwitanii w sprawie obowiązków pana feudalnego i wasala . Pisał również do innych duchownych na różne tematy liturgiczne , w tym mianowanie biskupów, ekskomunikę i posłuszeństwo. Jego listy obejmują również korespondencję dotyczącą przyziemnych spraw życia codziennego, takich jak podziękowanie ludziom za lekarstwa i umawianie spotkań. Listy te dają wgląd w różnorodne kwestie z końca X i początku XI wieku we Francji .

Wiersze

Fulbert napisał około 24 wierszy, które czasami opisywano jako humorystyczne, jak na przykład jego wiersz o mnichu na pustyni, lub urocze, jak przy opisywaniu swojej „Ody do słowika”.

Hymny

Większość hymnów Fulberta została napisana na cześć Dziewicy . Napisał także „Chorus Novae Jerusalem” ( Chóry Nowego Jeruzalem ), które miały być śpiewane podczas nabożeństw wielkanocnych .

Kazania

Najbardziej znanym kazaniem Fulberta jest „Approbate Consuetudinis”, w którym przekazuje on informacje o znaczeniu obchodów „Święta Narodzenia Maryi”.

Wkład teologiczny

Podobnie jak ostatnia przemiana milenijna , ta za życia Fulberta również wywołała lęk przed końcem świata. Kult Maryi Panny był już zakorzeniony w Kościele, a Fulbert wykorzystał to, aby uczyć o jego znaczeniu. Rezultaty były dwojakie, pomogło złagodzić obawy ludzi i znacznie rozszerzyło kult maryjny i pozycję Chartres w nim. Chartres był już zaangażowany, ponieważ był posiadaczem świętej relikwii Maryi, „Sancta Camisia” (Świętej Tuniki), która była różnie opisywana jako noszona przez Maryję podczas Zwiastowania lub podczas narodzin Chrystusa . Ta tunika była już przedmiotem cudu z powodu jej użycia przez wcześniejszego biskupa Chartres, Gauscelinusa, w 911 roku, aby odeprzeć najeźdźców Normanów . Fulbert rozwinął temat cudów z udziałem Maryi, zwłaszcza tych, w których wstawiała się między grzesznikami a Bogiem. W ten sposób ludzie mogli modlić się o wstawiennictwo Maryi u Boga w ich imieniu w postrzeganej nadchodzącej apokalipsie. Sam Fulbert był zamieszany w jeden z tych cudów; kiedy był ciężko chory, Maria uleczyła go kroplą mleka z powodu jego przywiązania do niej. Służyło to również daniu Maryi obrazu nie tylko Matki Chrystusa , ale także wszystkim, którzy w nią wierzyli, także ich Matki. Wszystko to doprowadziło do ostatecznego celu Fulberta, jakim było promowanie specjalnego dnia świątecznego z okazji Narodzenia Maryi.

Aby zdobyć powszechne poparcie dla tego święta, Fulbert napisał swoje słynne kazanie „Approbate Consuetudinis”, w którym opowiada o cudach Maryi. Przynosi również dowody na pochodzenie rodu Marii, którego Biblia wywodzi od króla Dawida . W swoim kazaniu Fulbert użył symboliki „Stirps Jesse” ( Drzewo Jessego ), aby wyjaśnić rodzinny związek Marii z wielkimi mężami z przeszłości i jak ustalono, zgodnie z opisem w Piśmie Świętym , że to ona będzie Chrystus się narodzi. To ponownie wzmocniło jej znaczenie dla świata i przekonało ludzi o potrzebie świętowania jej narodzin. To kazanie doprowadziło do szeregu zmian liturgicznych w ciągu następnych kilku stuleci w Europie . Samo kazanie lub jego wariacje oraz związane z nim pieśni stały się częścią nabożeństwa w święto Narodzenia Marii 8 września, promując święto Narodzenia Marii, Fulbert był w stanie zwiększyć znaczenie Maryi, a zatem kult jej czci wzrósł. To z kolei wzmocniło znaczenie katedry w Chartres jako centrum pobożności maryjnej, a także dało ludziom duchowy symbol, do którego można się zwracać w potrzebie na przełomie tysiącleci .

Reforma kościelna

W czasie swojego pobytu w Chartres Fulbert odegrał ważną rolę w rozwoju i rozpowszechnianiu idei, które doprowadziły do reform kościoła gregoriańskiego w XI wieku za papieża Grzegorza VII . Reformy te dotyczyły podziału władzy kościoła i państwa, zwłaszcza mianowania nowych opatów i biskupów . W XI wieku władcy świeccy mieli w zwyczaju mianować kogo chcieli, na wolne stanowiska kościelne. Fulbert i niektórzy z jego uczniów, na przykład opat Albert z Marmoutier , rutynowo pisali, że wybór następcy należy do duchowieństwa i obywateli diecezji, a autorytet znajduje się w orzeczeniach Pierwszego Soboru Nicejskiego (325). ) i Sobór Antiocheński (264-272). Reformy te stwierdzały również, że to Kościół, a nie państwo, był odpowiedzialny za dyscyplinowanie duchowieństwa. Fulbert poruszył również kwestie symonii (kupowanie kościelnych urzędów) i niemoralnych duchownych. Chociaż reformy zostały wydane przez Grzegorza VII, niektóre z jego pomysłów pochodziły od Fulberta, którego pisma były rozpowszechniane za pośrednictwem jego uczniów.

Wkład architektoniczny

Po spaleniu katedry w Chartres w 1020 roku Fulbert poświęcił się zbieraniu funduszy na odbudowę, która została ukończona w 1037 roku, dziewięć lat po jego śmierci. W 1194 roku katedra została ponownie prawie całkowicie zniszczona przez pożar; pozostała tylko krypta , część fasady zachodniej i dwie wieże. Krypta została włączona do wszystkich kolejnych rekonstrukcji. Później rozpoczęto budowę dzisiejszej katedry w stylu gotyckim . To w tej katedrze widzimy wpływy Fulberta, które wynikały z promowania przez niego święta Narodzenia Marii i kultu Najświętszej Marii Panny. Rzeźby wokół trzech portali przedstawiają życie Maryi, która jest centralną postacią Portalu Królewskiego. Jeden z witraży katedry przedstawia Drzewo Jessego , które jest śladami rodziny Marii i Świętej Rodziny , ponownie nawiązując do nauk Fulberta dotyczących Święta Narodzenia Marii.

Uwagi

Bibliografia

  • Behrends, Frederick, wyd. (1976). Listy i wiersze Fulberta z Chartres . Oxford: The Clarendon Press.
  • Komitet Synodu Generalnego, kompilatory (1962). Księga powszechnej pochwały; Będąc Księgą Hymnów Kościoła Anglikańskiego Kanady . Toronto: Oxford University Press.
  • Delaporte, Yves (1957). „Fulbert de Chartres et l'école chartraine de chant liturgique au Xie siècle”. Études grégoriennes . 2 : 51–81.
  • Fassler, Margot (2000). „Mary's Nativity, Fulbert of Chartres, and the Stirps Jesse: Liturgical Innovation Circa 1000 and its Afterlife”. Wziernik . 75 : 389–434.
  • Frankl, Paul (1957). „Chronologia katedry w Chartres”. Biuletyn o sztuce . 39 : 33–47.
  • Hallam, Elizabeth (1980). Capetian France 987–1328 . Londyn: Longman.
  • Hilberry, Harry H. (1959). „Katedra w Chartres w 1030 r.”. Wziernik . 34 : 561–572.
  • Mac Kinney, Loren C. (1957). Biskup Fulbert i edukacja w The School of Chartres . Notre Dame: Średniowieczny Instytut Uniwersytetu Notre Dame.
  • Nemerkényi Elöd. „Gramatyka łacińska w szkole katedralnej: Fulbert z Chartres, Bonipert z Peczu i droga zaginionego rękopisu priscian” . Quidditas: Journal of the Rocky Mountain Medieval and Renaissance Association . 22 (201): 39–54.
  • Ott, Michael (1909). „Fulbert z Chartres” . Encyklopedia katolicka . Tom 6. Nowy Jork: Robert Appleton . Źródło 8 września 2008 r . |volume= ma dodatkowy tekst ( pomoc )
  • Peters, Edward (1990). „Śmierć subdean: porządek kościelny i nieporządek w XI-wiecznej Francji”. W Bachrach Bernard S .; Nicholas, David (red.). Prawo, zwyczaje i tkanka społeczna w średniowiecznej Europie: eseje na cześć Bryce Lyon . Kalamazoo Michigan: Western Michigan University. s. 51–71.
  • Schulman, Jana K., wyd. (2002). „Fulbert z Chartres”. The Rise of the Medieval World 500-1300: słownik biograficzny . Westport Conn .: Greenwood Press. s. 152–3.
  • Spitzer, Laura (1994). „Kult Marii Panny i rzeźby gotyckiej: ocena opozycji w Chartres West Facade Capital Frieze”. Gesta . 33 : 132–150.
  • Thurston, Herbert SJ; Attwater, Donald, wyd. (1963). Butler's Lives of the Saints (Complete ed.). Nowy Jork: PJ Kenedy and Sons. s. 63–64.
  • Warren, FM (1908). „Przemówienie prezydentów: apel o studium średniowiecznej łaciny”. PMLA . Materiały z dwudziestego szóstego dorocznego spotkania Modern Language Association of America 1908. 23 (Dodatek): xlvii – lxxii.
  • Wellman, Tennyson (2002). „Apokaliptyczne niepokoje i taktyki mariologiczne w XI-wiecznej Francji”. We Frassetto, Michael (red.). Rok 1000; Religijna i społeczna odpowiedź na przełom pierwszego tysiąclecia . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. s. 133–163.
  • Ziezulewicz, William (1991). „Szkoła Chartres i wpływy reformy przed pontyfikatem Leona IX”. Katolicki przegląd historyczny . 77 : 383–402.

Linki zewnętrzne

Obrazy internetowe

Jego praca