Friedrich von Hügel - Friedrich von Hügel

Friedrich von Hügel
Friedrich von Hügel.jpg
Urodzić się
Friedrich Maria Aloys Franz Karl von Hügel

( 1852-05-05 )5 maja 1852 r
Florencja
Zmarł 27 stycznia 1925 (1925-01-27)(w wieku 72)
Londyn
Narodowość austriacki
Inne nazwy Baron von Hügel
Edukacja prywatny
Znany z Modernistyczny teolog chrześcijański
Tytuł Freiherr (Baron)
Małżonkowie Kochanie. Maria Katarzyna Herbert
Dzieci trzy córki: Gertrude, Hildegarde i Thekla

Friedrich von Hügel (ur. Friedrich Maria Aloys Franz Karl Freiherr von Hügel , zwykle znany jako Baron von Hügel ; 5 maja 1852 – 27 stycznia 1925) był wpływowym austriackim świeckim katolikiem , pisarzem religijnym, teologiem modernistycznym i apologetą chrześcijańskim.

Życie i praca

Friedrich von Hügel urodził się we Florencji we Włoszech w 1852 roku jako syn Charlesa von Hügela , który służył jako ambasador Austrii w Wielkim Księstwie Toskanii , i szkockiej matki, Elizabeth Farquharson, która została nawrócona na katolicyzm. Młody Friedrich kształcił się prywatnie, a w 1867 roku w wieku piętnastu lat przeniósł się wraz z rodziną do Anglii, gdzie pozostał do końca życia. Sugeruje się, że hrabia Felix Sumarokov-Elston , jak ataman z Kozacy kubańscy , był jego starszy brat; ale ponieważ hrabia urodził się w 1820 roku, jest to mało prawdopodobne, a najprawdopodobniej hrabia był jego wujem, synem dziadka Hügla.

W 1873 poślubił lady Marię Katarzynę Herbert (1849-1935), córkę męża stanu Sidneya Herberta, pierwszego barona Herberta z Lea , przez Elizabeth Ash à Court-Repington , gorliwie nawróconą na katolicyzm i filantropkę. Mary, podobnie jak matka Hügla i jej własna, również była nawróconą. Para miała trzy córki: Gertrudę (1877–1915), Hildegardę (1879–1926) i Theklę (1886–1970), która została karmelitką . Hügel pozostał obywatelem austriackim, dopóki Wielka Brytania nie wypowiedziała wojny Austro-Węgrom w sierpniu 1914 r., dopóki nie okazał się „wrogim cudzoziemcem”. Złożył wniosek o naturalizację i otrzymał ją w grudniu tego samego roku.

Hügel był baronem Świętego Cesarstwa Rzymskiego , tytułem dziedzicznym i częstym gościem w Rzymie. Był biblistą samoukiem, władał biegle językiem francuskim, niemieckim i włoskim, a także adoptowanym angielskim. Jest mistrzem wielu przedmiotów, nigdy nie piastował urzędów w Kościele ani żadnego stanowiska akademickiego, ani nie uzyskał stopnia uniwersyteckiego. Jest jednak często wymieniany obok Johna Henry'ego Newmana jako jeden z najbardziej wpływowych myślicieli rzymskokatolickich swoich czasów. Zakres jego wiedzy był imponujący, a lista jego korespondentów brzmi jak „kto jest kim” dziewiętnastowiecznego i początku XX-wiecznego europejskiego przywództwa religijnego (np. Louis Duchesne , Alfred Loisy , Germain Morin , Maurice Blondel , Henri Brémond , John Henry Newman , William George Ward , Wilfrid Philip Ward , lord Halifax , Cuthbert Butler , Claude Montefiore , George Tyrrell , Maude Petre , Evelyn Underhill , Antonio Fogazzaro , Ernesto Buonaiuti , Rudolf Eucken , Hans Vaihinger , Franz Xaver Kraus , a Ernst Troeltscha ). We Włoszech Hügel często spotykał dwóch przyszłych papieży, Achille Ratti i Eugenio Pacelli, później Piusa XI i Piusa XII . W Mediolanie w 1901 Ratti pomógł mu w badaniach w Ambrosiana nad mistycznym elementem religii . Hügel zrobił wiele, aby zwrócić uwagę anglojęzycznej opinii publicznej na dzieło filozofów Euckena i Troeltscha, pomimo wrogości w czasie i po I wojnie światowej do wszystkiego, co niemieckie.

Modernizm

Baron von Hügel był głęboko zaangażowany w dyskusje teologiczne z szerokim gronem uczonych związanych z sporem modernistycznym przełomu wieków . „Podzielił się z innymi modernistami przekonaniem, że nauka podniosła nowe pytania dotyczące wiary religijnej i podważyła wszelkie naiwne przypuszczenia, że ​​wierzący mogą polegać wyłącznie na autorytecie dogmatycznym jako źródle prawdy”. Jego zainteresowania naukowe obejmowały związek chrześcijaństwa z historią, ekumenizm , mistycyzm , filozofię religii oraz odrzucenie znacznej części immanentyzmu w dziewiętnastowiecznej teologii. Von Hügel wspierał Alfreda Loisy'ego w jego kłopotach z władzami kościelnymi, ponieważ rozumiał biblijną krytykę Loisy'ego jako ważną historyczną apologetykę Kościoła katolickiego. Był bliskim przyjacielem George'a Tyrrella i oboje wymieniali się i sprawdzali nawzajem swoje pisma. Za papieża Piusa X , pod wpływem konserwatystów, takich jak kardynał Rafael Merry del Val , doszło do sprzeciwu wobec wielu myślicieli modernistycznych, a Hügel próbował wynegocjować pośrednią drogę powściągliwości, pozostając wiernym zasadom intelektualnej dyscypliny i swobodnego dochodzenia. .

Kiedy Uniwersytet Oksfordzki przyznał mu tytuł doktora honoris causa teologii w 1920 r., po raz pierwszy od czasów reformacji katolik został tak uhonorowany przez ten uniwersytet. University of St Andrews , gdzie archiwa Hügel aktualnie przebywasz, że przyznano mu tytuł doktora honoris causa w 1914 roku.

Hügel zmarł w 1925 roku. Został pochowany, obok swojej matki i siostry, wraz z benedyktynami z Downside , obok opactwa. Na jego nagrobku na wiejskim cmentarzu w Anglii widnieje prosty napis: „Kogo mam w niebie oprócz Ciebie?”

Mistyczny element religii

Najważniejszym dziełem Friedricha von Hügel był „Mistyczny pierwiastek religii w badaniu św. Katarzyny Genui i jej przyjaciół” (1908). Pisząc w The Guardian po śmierci Hügla, William Temple osądził jego wartość:

Można przypuszczać, że jest to najważniejsze dzieło teologiczne napisane w języku angielskim w ciągu ostatniego półwiecza. Jego wielkość, jak każda prawdziwa wielkość w tej dziedzinie, polega na połączeniu cech, które zwykle znajdują się w oddzieleniu od siebie. Jest to arcydzieło szczegółowej analizy krytycznej, ale jest to masowa prezentacja fundamentalnych zasad. Jest to wnikliwa analiza psychologiczna, a jednocześnie wielkie osiągnięcie filozofii konstruktywnej. Najbardziej uderzająca jej część — wstęp — tak głęboko przeniknęła myśl naszych czasów, że jej wiodąca koncepcja stała się powszechna wśród wielu, którzy nigdy tej książki nie czytali, a nawet o niej nie słyszeli. Ta wiodąca koncepcja to oczywiście konieczność trzech elementów w każdej religii, która ma być zarówno pełna, jak i żywa — mistyczna, intelektualna, instytucjonalna. Jego stwierdzenie o konieczności każdego z nich i wynikającej z tego konieczności ich harmonizacji i zrównoważenia jest nie do odparcia.

Hugel za Mistyczne Element religii jest krytyczna, ale w dużej mierze docenia filozofia mistycyzmu . Jednak na wiele sposobów w tej pracy von Hügel radzi czytelnikowi o potencjalnych niebezpieczeństwach mistycyzmu. Impuls mistyczny jest tylko jednym z trzech elementów, które wraz z dwoma pozostałymi składają się na bogatą złożoność egzystencji. Hügel ostrzega: „… mistycyzm nigdy nie byłby całą religią; stałby się niebezpiecznym błędem w chwili, gdy twierdził, że jest tą całością; ale jednocześnie byłby elementem niezbędnym dla religii na biegać i na ogół, chociaż… posiadałaby własne niebezpieczeństwa, własne nękające grzechy, tak jak i prymitywny, naiwny typ religii posiada własne różne niebezpieczeństwa i różne nękające grzechy”.

Trzy elementy

„Trzy elementy religii” Hügla są jego najtrwalszym wkładem w myślenie teologiczne. Dusza ludzka, ruchy zachodniej cywilizacji i zjawiska religii samej on charakteryzującej tych trzech elementów: Element historyczny / instytucjonalne, pierwiastek intelektualny / spekulacyjny, a mistyczne / empiryczny elementem. Ta typologia dała mu zrozumienie równowagi, napięcia i „tarcia”, które istnieją w myśleniu religijnym oraz w złożoności rzeczywistości i egzystencji. Jest to paradygmat organizacyjny, który pozostał w centrum jego projektu. Wysiłek, aby utrzymać razem te, czasem odmienne wymiary, jest strukturalnie i teologicznie dominujący w jego twórczości. Jego przyjaciel George Tyrrell zauważył: „Całe życie, według [Hügela], polega na cierpliwej walce z rzeczami nie do pogodzenia – postępującym zjednoczeniu części, które nigdy nie będą idealnie pasować”.

Hügel i Yeats

William Butler Yeats zwrócił się do Friedricha von Hügel w ostatniej zwrotce „Wahania”:

Czy musimy się rozstać, Von Hügel, chociaż bardzo podobni, ponieważ
akceptujemy cuda świętych i szanujemy świętość?
Ciało św. Teresy leży nie zepsute w grobie,
Skąpane w cudownym oleju, wydobywa się z niego słodki zapach,
Uzdrawia z płyty z literami. Być może te same ręce
Uwieczniły ciało współczesnego świętego, który kiedyś
zgarnął mumię faraona. Ja – choć serce może znaleźć ukojenie
Czy stałem się chrześcijaninem i wybrałem dla mojej wiary to,
co wydaje się najbardziej pożądane w grobie – odgrywam predestynowaną rolę.
Homer jest moim przykładem i jego nieochrzczonym sercem.
Lew i plaster miodu, co mówi Pismo?
Więc odejdź, Von Hügel, chociaż z błogosławieństwem na głowie.

Hügel i Flannery O'Connor

W The Habit of Being: Letters of Flannery O'Connor , opublikowanym pośmiertnie w 1979 r., O'Connor często odwołuje się do von Hügela, zwłaszcza pisemnie do korespondenta w procesie konwersji na katolicyzm. Wywrotowa ewangelia Michaela Brunera również analizuje jej katolicyzm i wpływ Hügla.

Spuścizna

Z głębokim zaangażowaniem w życie modlitwy, von Hügel był autorytetem wśród wielkich pisarzy mistycznych, zwłaszcza okresu przedreformacyjnego, i sympatyzował z emocjonalnymi i duchowymi ciężarami ludzkości, tak że był poszukiwany przez wielu jako doradca, przewodnik i duchowy mentor. Jego autorytet jako duchowego pisarza przetrwał dzięki pośmiertnym opublikowaniu wielu jego listów: Wybrane listy, 1896–1924, 1927, Listy barona Friedricha von Hügela do siostrzenicy, 1928 oraz Rady i listy duchowe barona Friedricha von Hügla , 1964.

Von Hügel Institute, ośrodek badawczy do badań chrześcijaństwa i społeczeństwa w St. Edmund College , University of Cambridge , została założona w 1987 roku i został nazwany na cześć brata Friedricha, Anatole von Hügel , pierwszego dyrektora Muzeum Archeologii i Antropologii w Cambridge.

Tablica została wzniesiona w 1968 roku przez Greater London Council przed jego dawnym domem przy 4 Holford Road, Hampstead, Londyn, NW3 1AD, London Borough of Camden.

Pracuje

Oprócz obszernej korespondencji, jego publikowane prace obejmują:

  • Mistyczny element religii: jak badano w Świętej Katarzynie z Genui i jej przyjaciołach, 2 tomy, (1908, poprawione 1923: tom I ; tom II )
  • Życie wieczne (1912)
  • Niemiecka dusza (1916)
  • Eseje i przemówienia o filozofii religii (t. I 1921; tom II 1926)
  • Friedrich von Hügel (1928). Listy barona Friedricha von Hügel do siostrzenicy . JM Dent i Synowie.
  • Rzeczywistość Boga a religia i agnostycyzm (1931). Ta ostatnia książka zawiera dwa dzieła, które von Hügel pozostawił niedokończone po swojej śmierci: The Reality of God , który miał być Gifford Lectures z lat 1924-1925 i 1925-1926 na Uniwersytecie w Edynburgu oraz Religion and Agnosticism , studium religijne opinie i pisma Sir Alfreda Comyna Lyalla rozpoczęte w 1912 i odłożone na bok w 1915 (choć tu i ówdzie później retuszowane).

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki