Duch lisa - Fox spirit
Duch lisa ( chiński :狐狸精; pinyin : húlijīng ) jest mityczny podmiot fox pochodzących z mitologii chińskiej , która jest częstym motywem w Azji Wschodniej mitologii.
W folklorze wschodnioazjatyckim lisy są przedstawiane jako duch posiadający magiczne moce. Te lisy są przedstawiane jako psotne, zwykle oszukujące innych ludzi, z możliwością przebrania się za piękną kobietę .
„Duch lisa jest szczególnie płodnym zmiennokształtnym, znanym jako húli jīng (duch lisa) i jiǔwěihú (lis o dziewięciu ogonach) w Chinach, kitsune (lis) w Japonii, kumiho (lis o dziewięciu ogonach) w Korei, i bardzo ly tinh lub cáo tinh (lis goblin) i cửu vĩ hồ lub cáo chín đuôi (dziewięcioogoniasty lis) w Wietnamie. młode kobiety, które próbują uwieść mężczyzn, czy to dla zwykłej psoty, czy też pochłonięcia ich ciał lub ducha”.
Początek
Lisy dziewięcioogoniaste pojawiają się w chińskim folklorze, literaturze i mitologii, w której w zależności od opowieści może być dobrą lub złą wróżbą. Motyw dziewięcioogoniastego lisa z kultury chińskiej został ostatecznie przeniesiony i wprowadzony do kultury japońskiej i koreańskiej.
Podczas dynastii Han w kulturze chińskiej nastąpił rozwój idei transformacji międzygatunkowej. Pomysł, że inne niż ludzkie wraz z wiekiem mógł zakładać ludzką postać została przedstawiona w pracach takich jak Lunheng przez Wang Chong (27-91). Wraz z rozwojem tych tradycji ukształtowała się zdolność lisa do transformacji.
Lis dziewięcioogoniasty występuje w Shanhaijing ( Klasyka Gór i Mórz ), skompilowanym od okresu Walczących Królestw do okresu Zachodniej Han (od ok. IV do ok. I wieku p.n.e.). Praca stwierdza:
„Kraina Qing Qiu leży na północ od Tianwu. Lisy mają cztery łapy i dziewięć ogonów. Według innej wersji znajduje się na północ od Doliny Słońca”.
W rozdziale 14 Shanhaijing , Guo Pu skomentował, że dziewięć-tailed lisa był pomyślny omen, który pojawił się w czasach pokoju. Jednak w rozdziale 1 opisano inny aspekt lisa dziewięcioogoniastego:
„Trzysta li dalej na wschód znajduje się góra Qing Qiu, gdzie na południowym zboczu znajduje się dużo jadeitu, a na północy zielony cynober. Jest tu bestia, której kształt przypomina lisa z dziewięcioma ogonami. jest ludożercą. Kto go zje, będzie chroniony przed trucizną owadów (gu) ”.
W opowieści z dynastii Tang lisy mogły stać się ludźmi, nosząc czaszkę i czcząc Wielkiego Wozu . Próbowali wielu czaszek, aż znaleźli taką, która pasowałaby bez odpadania.
W przeddzień inwazji Jurchen, lis zasiadł na tronie cesarza dynastii Song Huizong. To spowodowało, że Huizong nakazał zniszczenie wszystkich świątyń lisów w Kaifeng. Miasto zostało najechane następnego dnia, a dynastia upadła po pięciu miesiącach.
W jednym ze starożytnych mitów Yu Wielki spotkał białego lisa o dziewięciu ogonach, co zinterpretował jako pomyślny znak, że poślubi Nüjiao. W ikonografii Han, dziewięcioogoniasta lisa jest czasami przedstawiana na górze Kunlun i wraz z Xi Wangmu w jej roli bogini nieśmiertelności. Według Baihutongu z I wieku ( Debaty w Sali Białego Tygrysa ), dziewięć ogonów lisa symbolizuje obfite potomstwo.
Opisując transformację i inne cechy lisa, Guo Pu (276–324) poczynił następujący komentarz:
„Kiedy lis ma pięćdziesiąt lat, może przekształcić się w kobietę; gdy ma sto lat, staje się piękną kobietą, medium spirytystycznym lub dorosłym mężczyzną, który odbywa stosunek seksualny z kobietami. znają rzeczy z odległości większej niż tysiąc mil; mogą zatruwać ludzi za pomocą czarów lub opętać ich i oszołomić, tak że tracą pamięć i wiedzę; a kiedy lis ma tysiąc lat, wznosi się do nieba i staje się niebiańskim lis."
Youyang Zazu wykonane połączenie między dziewięcioma rozkładem lisów i boskości:
„Wśród Sztuk Drogi istnieje specyficzna doktryna niebiańskiego lisa. [Doktryna] mówi, że niebiański lis ma dziewięć ogonów i złoty kolor. Służy w Pałacu Słońca i Księżyca i ma swoje własne fu (talizman) i rytuał jiao. Może przekroczyć yin i yang.
Popularny kult lisów w czasach dynastii Tang został wymieniony w tekście zatytułowanym Hu Shen (Bogowie lisi ):
„Od początku dynastii Tang wielu zwykłych ludzi czciło duchy lisów. Składają ofiary w swoich sypialniach, aby błagać o ich łaskę. Lisy dzielą się jedzeniem i piciem ludzi. Nie służą żadnemu panu. przemówienia mówiącego: „Gdzie nie ma lisiego demona, nie można założyć żadnej wioski”.
Literatura
- Huntington, Rania (2003). Obcy rodzaj: Lisy i późno imperialna chińska narracja . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 9780674010949.
- Kang, Xiaofei (2006). Kult lisa: władza, płeć i religia ludowa w późnych cesarskich i współczesnych Chinach . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. Numer ISBN 9780231133388.
- Strassberg, Richard E. (2002). Bestiariusz chiński: Dziwne stworzenia z prowadnic przez góry i morza . Berkeley: Prasa Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 0-520-21844-2.