Przebudowa Eparchii Chełmskiej - Conversion of Chełm Eparchy

Conversion of Chełm eparchii , które nastąpiły w okresie od stycznia do maja 1875 roku, odnosi się do ogólnie przymusowej konwersji ostatniej unickiego eparchii w Imperium Rosyjskim , która została znajdującego się w centrum miasta Chełm ( Chełm ) w Królestwie Polskim , do prawosławnej wiary.

tło

W 988 r. Wschodniosłowiańskie państwo Rusi zostało nawrócone na wschodnią formę chrześcijaństwa przez Władimira I z Kijowa . Po schizmie wschód-zachód między Kościołem rzymskim i bizantyjskim forma chrześcijaństwa, którą wyznawała Rusi Kijowska, stała się znana jako Cerkiew Prawosławna . W 1241 r. Ruś Kijowska została zdobyta przez Mongołów . Na przestrzeni wieków tereny Rusi, które kiedyś stały się północną Ukrainą i Białorusią, zostały wchłonięte przez Polskę . W obrębie państwa polskiego , w większości rzymskokatolickiego , na rdzenną ludność prawosławną i cerkiew z dawnych ziem Rusi wywierano presję, aby przenieść swoją wierność z patriarchy Konstantynopola na papieża Rzymu . W latach 1595-1596 Unia Brzeska była świadkiem powstania na Rusi Kościoła unickiego (później ukraińskiego kościoła greckokatolickiego ). Podobnie jak inne katolickie Kościoły wschodnie , Kościół unicki zachował liturgiczne , teologiczne i pobożne tradycje Kościoła prawosławnego, pomimo nowego przywiązania do Rzymu.

Dawna katedra unicka na Wzgórzu Katedralnym w Chełmie (obecnie Polska).

W miarę zdobywania przez Imperium Rosyjskie terytoriów wzdłuż zachodniej granicy przez szereg wojen i rozbiorów Polski trwających od XVII do końca XVIII w., Cerkiew unicka została częściowo włączona do państwowej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, aw 1839 r. Zlikwidowana. w całości aktem Synodu w Połocku . To ostatnie zdarzenie nie miało jednak wpływu na eparchię chełmińską . I tak po powstaniu listopadowym w 1831 r. Synod połocki, który zlikwidował kościół unicki poza granicami Królestwa Polskiego, nie wpłynął na eparchię chełmską.

Dłuższą żywotność Kościoła unickiego w tym regionie przypisano kilku czynnikom. Terytorium Eparchii znalazło się pod kontrolą rosyjską później niż jakiekolwiek inne terytoria unickie ostatecznie wchłonięte przez Rosję (1815, w przeciwieństwie do 1795). W czasie III rozbioru Polski w 1795 r. Przyznano go Austrii. Zaledwie dwie dekady później, po zwycięstwie Rosji w wojnach napoleońskich , stała się częścią Rosji. Ponadto, w przeciwieństwie do innych regionów unickich w obrębie Imperium Rosyjskiego, był częścią autonomicznej Kongresówki . Kolejnym czynnikiem wpływającym na długowieczność Kościoła unickiego było jego głębokie zakorzenienie w miejscowej ludności, która w odróżnieniu od innych terenów unickich była mocno wymieszana z Polakami i Ukraińcami zarówno etnicznie, jak i kulturowo. Obie grupy na Chełmszczyźnie skłaniały się do postrzegania władz rosyjskich jako wspólnego wroga. Presja carska na ludność polską została zastosowana także inaczej niż na prawym brzegu Bugu . Używanie polskich hymnów, organów i różańców w eparchii unickiej było uważane za powód do dumy, a próby ograniczenia ich używania przez rosyjskich urzędników były wyzywająco ignorowane.

W przeciwieństwie do propolskiego nastawienia wielu chełmskich parafian i duchownych unickich, w połowie XIX wieku w Kościele unickim sąsiedniej Galicji dominowali antypolscy rusofile (więcej na ich temat zob. Ukraińscy rusofile ) Galicyjscy rusofile. rekrutowani w Wiedniu przez ambasadę rosyjską i we Lwowie przez Jakowa Hołowackiego , rusofila rektora Uniwersytetu, do przyjmowania stanowisk w Chełmie zachęcał rosyjski rząd, co zapewniło im wyższe pensje i bardziej prestiżowe stanowiska, niż mogliby się spodziewać w Galicji samo. Przybyszom często sprzeciwiała się miejscowa ludność Chełma, a petycje do ostatniego biskupa unickiego narzekały na „galicyjskie wilki”. W przekształceniu eparchii chełmskiej istotną rolę odegraliby rusofilscy księża galicyjscy.

Konwersja

Pod koniec lat sześćdziesiątych XIX wieku sytuacja polityczna uległa zmianie. W 1865 r., Po nieudanym powstaniu Polaków przeciwko Rosji, zniesiono autonomiczny Kongres Polski . Po zmaganiach z władzami rosyjskimi biskup unicki Michaił Kuzemski złożył rezygnację i opuścił Chełm. Jego rezygnacja nie została przyjęta przez Watykan , a władze rosyjskie wyznaczyły galicyjskiego księdza rusofila Markella Popela na administratora eparchii, mimo że Popel mieszkał w jawnym konkubinacie .

Nawrócenie na prawosławie poprzedziło bezpośrednio „oczyszczenie” chełmskiej eparchii ze wszystkich łacińskich obrzędów liturgicznych, zarządzone przez Popela w październiku 1873 r. Początkowo było to ignorowane przez wielu księży, aż do momentu, gdy państwo rosyjskie nakazało im podpisanie deklaracji, że nowych zasad mieli przestrzegać do Nowego Roku 1874. Ponad dwudziestu księży odmówiło i albo zostali aresztowani, albo uciekli do Galicji. Opór wobec zmian był powszechny wśród ludzi, zwłaszcza w północnych obszarach eparchii. W wielu parafiach księża usiłujący wprowadzić reformy byli wyciągani z kościoła lub pakowani poza plebanię. Do zmuszenia parafian do zaakceptowania nowych zasad wykorzystano rosyjską policję i kozaków; parafianie byli czasami bici lub rozstrzeliwani. Walka o rytuał została opisana jako porównywalna ze schizmą staroobrzędowców i odnotowano jeden przypadek samospalenia .

Oczyszczenie zakończyło się do końca 1874 r., Od stycznia 1875 r. Do maja tegoż roku wszystkie parafie proklamowały zjednoczenie z Kościołem prawosławnym. Unicki eparchia rozpuszcza i włączona do nowo utworzonej eparchii prawosławnej w Chełmie i Warszawie , a biskup Popiel staje biskup sufragan z lubelskiego zamieszkałych w Chełmie. Z duchowieństwa chełmińskiego usunięto większość rodzimych księży, których zastąpili emigrujący ze wschodniej Galicji antypolscy księża rusofile . W marcu 1881 r. Na 291 księży prawosławnych w dawnej eparchii 95 było kapłanami pochodzącymi z Chełma, którzy się nawrócili, 53 to księża prawosławni, którzy przenieśli się do eparchii z innego miejsca, a 143 to Galicjanie. Sześćdziesięciu sześciu rodzimych księży chełmskich, którzy odmówili nawrócenia, uciekło do Galicji, 74 zostało zesłanych do Rosji lub uwięzionych, a siedmiu zmarło jako męczennicy. Podczas walki o oczyszczenie i nawrócenie deportowano łącznie 600 wiernych, z których 108 straciło życie.

Następstwa

W Galicji przymusowe nawrócenie Chełma spotkało się z poparciem rusofilów i obojętnością innych grup ludności ukraińskiej. Ukraińcy galicyjscy, mimo sprzeciwu wobec rusofilów, sami byli zwolennikami Oczyszczenia obrzędów łacińskich i niesympatyczni do prorolskich księży chełmskich. Rusofilom udało się uniemożliwić większości księży zesłańców z Chełma uzyskanie stanowisk w galicyjskich parafiach unickich.

Niepopularność nawrócenia w Chełmie była na tyle silna, że ​​pokolenie później w 1905 r., Po rewolucji rosyjskiej 1905 r., W której car wydał szereg polityk liberalizacyjnych, w ramach których zezwolono formalnie ortodoksyjnej ludności Chełma na powrót do katolicyzmu. 170 000 z 450 000 prawosławnych uczyniło to do 1908 r., Mimo że władze rosyjskie zezwoliły na konwersję jedynie na obrządek łaciński .

W 1912 r. Władze cesarskie utworzyły nową gubernatorstwo chołmowskie , oddzielone od Królestwa Kongresowego, aby ułatwić rusyfikację i konwersję nie-wschodnich chrześcijan.

Po I wojnie światowej Chełm znalazł się w granicach II Rzeczypospolitej i tym razem prześladowano ludność prawosławną, na której spoczywały główne wysiłki polonizacyjne. Po II wojnie światowej Chełm pozostał w PRL i, jak na ironię, jest dziś silnym ośrodkiem niegalicyjskiej kultury ukraińskiej i polskiego Kościoła prawosławnego . Według Tomaszewskiego i Gila część Ukraińców sprzeciwiała się konwersji i spolonizowała.

Zobacz też

• Ukraińscy rusofile

Bibliografia

Linki zewnętrzne

• Keheler S. Uwięziony między dwoma kościołami: prawosławnym i grekokatolickim we wschodniej Polsce . Historia nawrócenia eparchii chełmińskiej według unickiego księdza i uczonego.
• Semeniuk, ziemia S. Kholm to ukraińska kraina historyczna . Kijów, kombatanckie stowarzyszenie prawne deportowanych Ukraińców ku pamięci Mychajło Hruszewskiego.
• Truglia, C. Odwrócenie eparchii chełmińskiej na prawosławie . Prawosławna ocena tego wydarzenia, stwierdzająca, że ​​eparchia chełmińska nie była tak naprawdę przykładem przymusowego nawrócenia.