Spowiedź (judaizm) - Confession (Judaism)

W judaizmie , spowiedzi ( po hebrajsku : וִדּוּי , romanizowana :  widduy, viddui ) jest krokiem w procesie pokuty , podczas którego Żyd przyznaje się do popełnienia grzechu przed Bogiem . W grzechach między Żydem a Bogiem spowiedź musi się odbyć bez obecności innych osób ( Talmud nazywa spowiedź przed innym pokazem braku szacunku). Z drugiej strony dopuszcza się publiczne wyznanie grzechów cudzych , które Majmonides nazywa „niezwykle chwalebnymi”.

Wyznanie grzechu samo w sobie nie przynosi natychmiastowego przebaczenia, ale raczej oznacza moment, po którym demonstracja rozpoznania i uniknięcia podobnych przyszłych wykroczeń danej osoby pokazuje, czy rzeczywiście wyzdrowiał z grzechu, a zatem czy albo zasługuje na przebaczenie.

Biblia hebrajska

Vidui nie występuje jako rzeczownik w Biblii hebrajskiej , ale koncepcja spowiedzi i forma czasownika hithpael od yadah (ידה) – od której pochodzi vidui – znajdują się, takie jak „Wtedy wyznają (הִתְוַדּוּ) swój grzech, który zrobili” ( Lb 5,7 ) i wydaje się, że należy do kategorii czynów mowy.

W Jom Kippur Najwyższy Kapłan wyznał swoje grzechy i grzechy Izraela koźle. Mojżesz jest poinstruowany przez Boga w Księdze Kapłańskiej 16:21, aby przemawiał do Aarona:

וְסָמַךְ אַהֲרֹן אֶת-שְׁתֵּי יָדָו, עַל רֹאשׁ הַשָּׂעִיר הַחַי, וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת-כָּל-עֲו‍ֹנֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאֶת-כָּל-פִּשְׁעֵיהֶם לְכָל-חַטֹּאתָם; .

„I Aaron położy obie ręce na głowie żywego kozła i wyzna na nim wszystkie nieprawości synów Izraela i wszystkie ich występki, za wszystkie ich grzechy, i położy je na głowie kozła i odeśle ją ręką wyznaczonego męża na pustynię.

Ma się z tego "wyznać" ( וְהִתְוַדָּה עָלָיו ). W nowoczesności jest to część porannego czytania Tory na Jom Kippur i wspominana w recytacji nabożeństwa Avodah podczas Musaf.

Struktura spowiedzi

Majmonides w swojej książce Miszne Tora pisze po hebrajsku:

? אומר: 'אנא ה' חטאתי עויתי פשעתי לפניך ועשיתי כך וכך הרי נחמתי ובושתי במעשי ולעולם איני חוזר זה עיקרו של וידוי וכל המרבה להתוודות ומאריך בענין זה הרי זה

—  Miszne Tora: Hil. Teszuwa Rozdział 1, Prawo 2

„Jak można się wyspowiadać? [On lub ona] mówi: »Proszę Boże! Celowo zgrzeszyłem, zgrzeszyłem z pożądania i emocji, i zgrzeszyłem nieumyślnie. Zrobiłem [to a to] i żałuję to i wstydzę się swoich czynów i nigdy nie powrócę do takiego czynu. Taka jest istota spowiedzi, a wszyscy, którzy często się spowiadają i cenią w tej sprawie wielką wartość, są godne pochwały”.

W modlitwie

Oprócz osobistych spowiedzi każdej osoby, do codziennej modlitwy dodano formę spowiedzi . Istnieją dwie akceptowane struktury spowiedzi, spowiedź skrócona (וידוי הקטן) i spowiedź wydłużona (וידוי הגדול), przy czym obie zawierają listę grzechów, do których dana osoba się spowiada w kolejności alefbet ; skrócona spowiedź wymienia jeden grzech na literę, a wydłużona wymienia dwa.

Ashamnu , krótka spowiedź

Skrócona spowiedź jest odmawiana jako część Tachanun (codziennych błagań) bezpośrednio po Amidzie . Recytuje się go na stojąco i cicho, z wyjątkiem Jom Kippur, kiedy zwyczajowo odmawia się go na głos. W wielu zborach (głównie aszkenazyjskich ) jest nawet zwyczajowo śpiewany w tym dniu. Ta forma po raz pierwszy pojawiła się w modlitewniku Amrama Gaona (VIII wiek).

Ta formuła zaczyna się „Ponieśliśmy winę, zdradziliśmy, ukradliśmy, mówiliśmy fałszywie itd.” (" ... , , בָּגַדְנוּ, גָזֵלְנוּ "). Jest powszechnie znany pod pierwszym słowem, Ashamnu (również w transliteracji Oshamnu ). Wczesna forma tego wyznania znajduje się najbardziej bezpośrednio w Księdze Daniela 9:5-19 ; zob. zwłaszcza wersety 5, 9, 18-19, w których wnioskodawca uznaje się za bez zasługi i błaga Boga o przebaczenie oparte wyłącznie na własnych zasługach Boga io to, aby imię Boże nie zostało splamione wśród narodów.

Ashamnu to akrostych alfabetyczny, składający się z 24 wierszy (ostatnia litera alfabetu, תּ ( tav ), użyta trzykrotnie). Każdy grzech jest zwykle wyrażany jednym słowem (kilka to dwa słowa), czasownikiem w czasie przeszłym, pierwsza osoba liczby mnogiej. Ostatnie dwa grzechy (powtórzenie litery תּ ) to " תָּעִינוּ תִּעְתָּעְנוּ " ( taw'inu , titawnu ) są zwykle tłumaczone jako: "Poszliśmy na manowce, sprowadziliśmy innych na manowce". Czasami ostatnie słowo jest tłumaczone jako „Ty (= Bg) pozwoliłeś nam zbłądzić” — powszechnie używany siddur ArtScroll wykorzystuje obie możliwości, chodzi o to, że ostatnie słowo jest niezwykłą formą ( nieznaną z Biblii), która sugeruje pozytywna determinacja, by zbłądzić, nadużycie wolnej woli. Jednak tłumaczenie „Pozwoliłeś nam zejść na manowce” zostało skrytykowane jako błąd i sugerowano, że ostatnie słowo oznacza „kpiliśmy” lub „kpiliśmy” lub „oszukiwaliśmy” lub „wprowadziliśmy innych w błąd”. ”.

Zebrani wstają z głową pochyloną w żalu lub wstydzie i przy każdym wyznanym grzechu uderzają pięścią w serce. Niektóre osoby, które biegle posługują się hebrajskim, mogą szybko dodać (po cichu lub szeptem) dodatkowe grzechy, nie znajdujące się na tradycyjnej liście, zaczynając od tych samych liter.

Istnieją duchowe wyjaśnienia dla alfabetycznego układu, ale najbardziej oczywistym praktycznym wyjaśnieniem jest ułatwienie zapamiętywania – a także zapewnienie punktu końcowego dla listy grzechów, ponieważ Ashamnu jest recytowane często i ma być recytowane w twarz śmierci. Dodatkowo, dołączając każdą literę, jednostka będzie łatwiej przypominać sobie i żałować każdego grzechu, tak że gdy dojdzie do końca alfabetu, jednostka prawdopodobnie żałuje pełnego katalogu swoich grzechów.

Al Cheyt , długa spowiedź

Wydłużona spowiedź, która obejmuje Al Cheyt (albo Al Hayt ) (" ... עֵל חֵטְא "), ("Za grzech..."), podwójny akrostych w liturgii aszkenazyjskiej (pojedynczy akrostych w liturgii sefardyjskiej), mówi się tylko w Jom Kippur. Al Cheyt to aszkenazyjskie hebrajskie czytanie Al Cheta ( על חטא al ḥet ).

Każda linia zaczyna się "Za grzech, który popełniliśmy przed Tobą przez ..." (על חטא שחטאנוּ לפניך בּ־); przedrostek בּ־ oznaczający „przez” lub „za pomocą”, a reszta tego słowa jest w kolejności alfabetycznej; בּ א נס (przymus), בּ ב לי דעת (ignorancja), בּ ג לױ (publicznie), ב ד עת וּבמרמה (świadomie i podstępnie) itd. i kończy się na בּ ת מהון לבב ("przez pomieszanie serca") . Następnie następuje lista bez akrostychu, której wiersze zaczynają się od „I za grzech, za który jesteśmy” – tutaj nazywając ofiarę świątynną lub karę (włącznie z chłostą i śmiercią), która może zostać nałożona. I na koniec krótka kategoryzacja grzechów (np. naruszenie przykazania pozytywnego, czy przykazania negatywnego, czy grzechu można czy nie można naprawić, a także tych, których popełnienia nie pamiętamy). Chociaż tekst różni się w różnych tradycjach liturgicznych, jest zgodny z tym ogólnym wzorem.

W odniesieniu do tekstu aszkenazskiego zostało powiedziane: „Klasyfikując wymienione tutaj grzechy, uderza nas fakt, że spośród 44 stwierdzeń składających się na Al Cheyt , dwanaście dotyczy grzechów zakorzenionych w mowie (pięć w Ashamnu ) Tylko cztery stwierdzenia odnoszą się do wykroczeń popełnionych przez człowieka przeciwko Bogu w ścisłym tego słowa znaczeniu (tylko dwa w tekście Ashamnu ). W obu tekstach wyznaniowych dominują ogólne wyrazy grzechu (piętnaście w Al Cheyt i siedemnaście w Ashamnu )."

Leczenie muzyczne

Tradycyjnie zarówno Ashamnu, jak i Al Cheyt śpiewane są w nieco optymistycznej melodii, w tradycji Aszkenaz, podobnej do tej związanej z triumfującą Pieśnią nad Morzem Czerwonym. Może się to wydawać niezwykłe, ponieważ można by się spodziewać, że wyznanie grzechów będzie śpiewane jako żałoba. Ale podnosząca na duchu melodia jest powszechna we wszystkich żydowskich tradycjach. Jednym z wyjaśnień jest to, że przez to wyznanie „wierny jest pobudzany do nastroju zwycięstwa i poczucia nadziei na życie w obliczu nieznanej i nieprzewidywalnej przyszłości”. Albo, że czyniąc to wyznanie i żałując, „nasze grzechy przemieniają się w zasługi”.

Spowiedź na łożu śmierci

Talmud naucza, że „jeśli ktoś zachoruje i jego życie jest w niebezpieczeństwie, on powiedział:« wyznaj, dla wszystkich, którzy są skazani, aby śmierć spowiedzi»” Masechet Semachot dodaje, że „Kiedy ktoś zbliża się śmierć, możemy mu powiedzieć spowiadać się przed śmiercią, dodając, że z jednej strony wielu ludzi spowiadało się i nie umarło, a z drugiej jest wielu, którzy się nie spowiadali i umierali, i jest wielu, którzy chodzą ulicą i spowiadają; bo dzięki zasługom spowiedzi będziesz żył”. Podobnym językiem posługuje się kodyfikacja Szulchan Aruch, gdzie nakazuje się recytować śmiertelnie chorym następujący tekst: „Wielu się przyznało, ale nie umarło; a wielu, którzy się nie spowiadali, zginęło. A wielu, którzy wychodzą na targowisko, wyznaje. Przez zasługę spowiedzi będziesz żyć. A wszyscy, którzy się wyznają, mają miejsce w przyszłym świecie ”.

Następnie pacjent ma wyrecytować łoże śmierci Viduy. Istnieje skrócona forma przeznaczona dla osób w ciężkim stanie osłabienia i wydłużona forma: „oczywiście, jeśli chory chce dodać więcej do swojej spowiedzi – nawet Viduy Jom Kippur – może to zrobić”. Następnie zachęca się pacjenta do wyrecytowania Shema , wypowiedzenia akceptacji Trzynastu Zasad Wiary i przekazania pieniędzy na cele charytatywne.

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Wyznanie grzechów – komentarz liturgiczny oztorah.com wrzesień 2009

• Lista Viduy