Pokuta w judaizmie - Repentance in Judaism

Pokuta ( hebrajski : תשובה , dosłownie, „powrót”, nasilone tshuva lub teshuva ) jest jednym z elementów odkupieńczą za grzechy w judaizmie . Judaizm uznaje, że każdy czasami grzeszy, ale ludzie mogą powstrzymać lub zminimalizować te okazje w przyszłości, żałując za przeszłe wykroczenia. Zatem głównym celem pokuty w judaizmie jest etyczna samotransformacja.

Żydowski pokutnik jest tradycyjnie znany jako baal teshuva ( dosł. „pan pokuty” lub „pan powrotu”) ( hebrajski : בעל תשובה ‎; dla kobiety: בעלת תשובה ‎, baalat teshuva ; liczba mnoga: בעלי תשובה ‎, baalei teszuwa ). Alternatywnym współczesnym terminem jest hozer beteshuva ( חוזר בתשובה ) ( dosł. „powracający w pokucie”). „W miejscu, w którym stoi baalei teshuva ”, zgodnie z halachą , „nawet pełnoprawni sprawiedliwi nie stoją”.

Pokuta i stworzenie

Według Talmudu , Bóg stworzył skruchę zanim stworzył świat fizyczny , co czyni go jedną z pierwszych rzeczy stworzonych. ( Nedarim 39b).

Kiedy odpokutować?

Należy natychmiast pokutować. Talmud ( Szabat 153a) opowiada przypowieść, że rabin Eliezer nauczał swoich uczniów: „Pokutujcie jeden dzień przed śmiercią”. Uczniowie uprzejmie pytali, czy można poznać dzień śmierci, więc rabin Eliezer odpowiedział: „Tym bardziej zatem powód, aby pokutować dzisiaj, aby nie umrzeć jutro”. Ponieważ zrozumienia judaizmu rocznego procesu Boskiego wyroku , Żydzi wierzą, że Bóg jest szczególnie otwarty na pokucie w okresie od początku miesiąca Ellul przez Wysoki sezon wakacyjny , czyli Rosz Haszana (Dzień Sądu), Aseret Yimei Teshuva (Dziesięć dni skruchy) Jom Kipur (dzień pokuty), a zgodnie z Kabały , Hoszana Rabbah . Innym dobrym czasem na pokutę jest koniec życia.

Jak pokutować

W literaturze rabinicznej można znaleźć liczne przewodniki po procesie pokuty. Patrz zwłaszcza Majmonides ' Rules pokuty w Miszne Tory .

Według Gates of Repentance , standardowego dzieła etyki żydowskiej, napisanego przez Rabbenu Yonah z Gerony , grzesznik pokutuje poprzez:

  • żałowanie/uznanie grzechu;
  • porzucenie grzechu (patrz niżej);
  • martwienie się o przyszłe konsekwencje grzechu;
  • działanie i mówienie z pokorą;
  • postępowanie w sposób odwrotny do grzechu (np. za grzech kłamstwa należy mówić prawdę);
  • zrozumienie wielkości grzechu;
  • powstrzymywanie się od mniejszych grzechów w celu zabezpieczenia się przed popełnieniem większych grzechów;
  • wyznanie grzechu ;
  • modląc się o przebłaganie;
  • naprawienie grzechu, jakkolwiek możliwe (na przykład, jeśli ktoś ukradł przedmiot, skradziony przedmiot musi zostać zwrócony; jeśli ktoś oczernia drugie, oszczerca musi poprosić pokrzywdzonego o przebaczenie);
  • dążenie do uczynków chesed i prawdy;
  • pamiętanie grzechu do końca życia;
  • powstrzymanie się od popełnienia tego samego grzechu, jeśli nadarzy się okazja;
  • uczenie innych, by nie grzeszyli.

Porzucenie grzechu

Drugim z „Zasad pokuty” Rabbenu Yonah jest „porzucenie grzechu” ( hebr . עזיבת–החטא, azivat-hachet ). Po żałowaniu grzechu (pierwsza zasada Rabbenu Yonah), penitent musi postanowić, że nigdy nie powtórzy grzechu. Jednakże judaizm uznaje, że proces pokuty różni się od pokutującego do pokutującego i od grzechu do grzechu. Na przykład grzesznik nie mający nawyku często odczuwa żądło grzechu bardziej dotkliwie niż grzesznik mający nawyk. Dlatego grzesznik, który nie ma nawyku, będzie miał łatwiejszy czas na pokutę, ponieważ będzie mniej prawdopodobne, że powtórzy grzeszne zachowanie.

Sprawa grzesznika nałogowego jest bardziej złożona. Jeśli nałogowy grzesznik w ogóle żałuje swojego grzechu, sam ten żal wyraźnie nie przekłada się na zmianę zachowania. W takim przypadku rabin Nosson Scherman zaleca opracowanie „osobistego systemu nagrody i kary” oraz unikanie okoliczności, które mogą powodować pokusę do grzechu. Rabin Juda nauczał: „Kto jest pokutnikiem, którego pokuta wznosi się aż do tronu chwały? — ten, który jest poddawany próbie i wychodzi bez winy” ( Joma 86b). Majmonides zinterpretował to stwierdzenie w ten sposób, że znakiem prawdziwego pokutnika jest ten, kto popełnia grzech i później otrzymuje możliwość popełnienia dokładnie tego samego grzechu, ale nie chce tego robić („Prawa pokuty” 2:1).

Ofiary ze zwierząt i późniejsze substytucje

Świątynia Heroda , wyobrażona w modelu Jerozolimy z Ziemi Świętej . Obecnie znajduje się w sąsiedztwie wystawy Shrine of the Book w Muzeum Izraela w Jerozolimie.

Kiedy działała Świątynia w Jerozolimie , Żyd musiał składać różne ofiary za określone rodzaje grzechów i odprawiać wersję rytuału spowiedzi viduy jako część rytuału ofiarnego. Jednak nawet wtedy, gdy Święta Świątynia wciąż stała, sam akt złożenia ofiary nigdy automatycznie nie spowodował, że Bóg przebaczył komuś jego grzechy. Tanach (Biblia hebrajska) naucza:

  • „W ofierze i ofierze nie upodobałaś sobie, ale dałeś mi otwarte ucho. Całopalenia i ofiary za grzech nie żądałeś”. (Psalm 40:6)
  • „Albowiem nie będziesz miał upodobania w ofierze, bo ja bym jej nie dał; nie spodoba ci się całopalenie. Ofiarami Bożymi są duch skruszony; sercem skruszonym i skruszonym, o Boże, nie wzgardzisz”. (Psalm 51:16-17)
  • „Pragnę bowiem łaski, a nie ofiary, poznania Boga, raczej niż całopaleń”. (Ozeasza 6:6)
  • „Weź ze sobą słowa i nawróć się do Pana, powiedz mu: «Odrzuć wszelką nieprawość, przyjmij to, co dobre, a śluby warg naszych odpłacimy bykami»” (Oz 14:2).

W wielu miejscach literatura rabiniczna podkreśla, że ​​dokonywanie czynów charytatywnych, modlitwa i studiowanie Tory są bardziej zasłużone niż ofiary ze zwierząt i że te pierwsze mogą zastąpić ofiary ze zwierząt, gdy Świątynia nie jest czynna:

  • Rabbi Jochanan ben Zakkai szedł z… Rabinem Jehoszuą … po zniszczeniu Świątyni. Rabin Jehoszua spojrzał na ruiny Świątyni i powiedział:… Miejsce, które zadośćuczyniło za grzechy ludu Izraela leży w ruinach!' Wtedy rabin Yohannan ben Zakkai przemówił do niego te słowa pociechy: '...Możemy jeszcze osiągnąć rytualne pojednanie poprzez uczynki miłującej dobroci '” ( Midrasz Avot D'Rabbi Nathan 4:5)
  • Rabin Elazar powiedział: Robi dobre dzieła miłosierdzia jest większa niż oferowanie wszystkich ofiar, jak jest napisane:«Robi miłości i sprawiedliwości jest bardziej pożądane dla Pana niż ofiara»( Przysłów 21: 3 ).” (Talmud Babiloński, Sukka 49)
  • Rabbi Szmuel bar Nahmani powiedział: Święty powiedział do Dawida: „Salomonie, twój Syn buduje Świątynię. Czy nie jest to w celu składania tam ofiar? Sprawiedliwość i prawość twoich czynów są dla mnie cenniejsze niż ofiary. ' A skąd to wiemy? „Czynienie tego, co słuszne i sprawiedliwe, jest bardziej pożądane dla Adonai niż poświęcenie”. (Przypowieści Salomona 21:3)” (Talmud Jeruszalmi, B'rakhot 2.1)
  • „ Uważa się, że ten, kto wykonuje teszuwę , udał się do Jerozolimy, odbudował Świątynię, wzniósł ołtarz i złożył wszystkie ofiary ustanowione przez Torę. Serce złamane i skruszone, Boże, nie wzgardzisz [51:19]'” ( Kapłańska Rabba 7:2 (Midrasz))
  • "Rava powiedział: Kto studiuje Torę, nie musi [składać ofiary] (Menahot 110a) ... Powiedział Bóg: Na tym świecie ofiara dokonała ich przebłagania, ale w przyszłym świecie przebaczę twoje grzechy bez ofiary ”. ( Midrasz Tanhuma Shemini, akapit 10)
  • „Nawet jeśli człowiek zgrzeszył całe swoje życie i żałuje w dniu śmierci, wszystkie jego grzechy są mu przebaczone” (Majmonides, Jad, Teszuwa 2,1)

Zobacz też

Bibliografia

  • Słownik teologiczny Starego Testamentu : Tom 14, s.473 G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry - 2004 „Rzeczownik t'suba występuje 4 razy w historii Dtr, dwukrotnie w historii Kronikarza i w Hiobie”.
  • Jacob J. Petuchowski, Pojęcie „Teszuwy” w Biblii i Talmudzie , Judaizm 17 (1968), 175-185.

Zewnętrzne linki