Bruno Doehring - Bruno Doehring

Bruno Doehring
Bruno Dohering w latach dwudziestych XX wieku
Urodzony	( 03.02.1879 )3 lutego 1879 Mohrungen
Zmarły	16 kwietnia 1961 (16.04.1961)(w wieku 82) Berlin
Narodowość	Niemiecki
Zawód	Pastor

Bruno Doehring (3 lutego 1879-16 kwietnia 1961) był niemieckim pastorem i teologiem luterańskim . Doehring, kaznodzieja katedry berlińskiej w latach 1914-1960, był popularną postacią kościoła ewangelickiego Związku Staropruskiego w Berlinie. Był surowym konserwatystą i działał w Republice Weimarskiej jako polityk.

Życie i praca

Wczesne lata

Doehring urodził się jako syn rolnika. Po ukończeniu szkoły podstawowej w Mohrungen i Królewskiej Gimnazjum w Elbing studiował teologię na uniwersytetach w Halle, Berlinie i Królewcu. W 1906 roku Doehring był proboszczem w Tiefensee w Prusach Wschodnich, gdzie założył rodzinę i urodził się jego syn Johannes, aw 1908 był proboszczem w Fischau w Prusach Zachodnich. Po uzyskaniu doktoratu w 1911 roku Doehring zwrócił na siebie uwagę Georga zu Dohna (1852–1912) dzięki współpracy z Arthurem Drewsem . Dohna zatrudnił go jako pastora w pałacu Finckensteina . Konserwatywny polityk Elard von Oldenburg-Januschau należał do parafii Doehringa i zostali przyjaciółmi. Po śmierci Dohny Doehring przejął kierownictwo seminarium w Wittenburgu . Z niewyjaśnionych powodów cesarz Wilhelm II poprosił Doehringa o wygłoszenie przykładowego kazania 1 kwietnia 1914 r., Mając na celu obsadzenie ostatnio nieobsadzonego stanowiska czwartego kapelana w katedrze berlińskiej. Po kazaniu entuzjastyczny Wilhelm dał Doehringowi pozycję nad konkurującym kandydatem FK Otto Dibeliusem .

Doehring był znany szerokiej publiczności dzięki nabożeństwu pod gołym niebem, które oddał dziesiątkom tysięcy wiernych na schodach Reichstagu 2 sierpnia 1914 r., W momencie wybuchu I wojny światowej . Jego kazanie było wezwaniem do solidnego i nieustraszonego stania razem pod przewodnictwem cesarza, z lojalnością i wiarą w Boga, przez całe cierpienie, które miało nadejść. Był szeroko przedrukowywany.

Jako kaznodzieja Doehring łączył elokwencję z edukacją i populizmem, nie bał się „kiczowatego sentymentalizmu”. Postrzegał głoszenie jako „zawsze konkretne, nigdy abstrakcyjne” i chciał być jak Marcin Luter i nigdy nie stronić od problemów swoich czasów. Teksty jego kazań były dostępne dla słuchaczy w formie drukowanej zaraz po nabożeństwie i można było je kupić za dziesięć fenigów . Od 1923 roku Doehring objął dodatkowe stanowisko oficjalnego wykładowcy teologii praktycznej na Uniwersytecie Berlińskim .

Doehring, który zlekceważył rosnące niezadowolenie i tęsknotę za pokojem podczas wojny, był całkowicie zaskoczony rewolucyjnymi rozruchami ludu w 1918 r. Potępiając styczniowe strajki , Doehring mówił o zdradzie i być może był pierwszym, który wywołał pchnięcie nożem. -z tyłu legenda , która głosiła , że Niemcy przegrały pierwszą wojnę światową nie z powodów militarnych, ale z powodu niepatriotycznych elementów w kraju. Doehring obwiniał późniejszą klęskę w wojnie i następującą po niej rewolucję listopadową i twierdził, że te wydarzenia były spowodowane upadkiem wiary i wartości chrześcijańskich w Niemczech. Dla niego większość winy spoczywała na Kościele katolickim i socjalistycznym ruchu robotniczym . Wyobraził sobie reformację na wzór Lutra jako rozwiązanie dla Niemiec.

Polityka

12 grudnia 1933 w Berlinie po nabożeństwie upamiętniającym otwarcie Reichstagu. Bruno Doehring jest po prawej stronie obok prezydenta Hindenburga, ubrany w szatę. Po lewej biskup Rzeszy Ludwig Müller .

Parafia katedralna, w dużej mierze złożona z członków pruskiej biurokracji i pokrewnych członków dworu, wraz ze statusem katedry berlińskiej jako jednego z reprezentatywnych miejsc kultu państwa, dały Doehringowi możliwość wyrażenia swoich opinii niewątpliwego prestiżu pośrodku stolicy Niemiec. W grudniu 1918 roku Doehring udzielił już poparcia Niemieckiej Narodowej Partii Ludowej (DNVP) w wezwaniu do głosowania.

Doehring skrytykował rewolucję listopadową i jej następstwa jako „dechrystianizację”, a tym samym „obumarcie” systemu politycznego. Jego codzienne zaciekłe kazania były wielokrotnie krytykowane zarówno w prasie demokratycznej, jak i w oświadczeniach niezadowolenia ze strony wybitnych osobistości. Gustav Stresemann widział w nich „nie… wyraz chrześcijańskiego miłosierdzia, ale… coraz bardziej szaloną niechęć do sprzeciwu” iw 1924 roku Karl Barth nazwał Doehringa „nieszczęśliwym ptyśkiem z kremem” i „teologicznym błaznem”.

W 1924 roku Doehring objął przewodnictwo w Sojuszu Ewangelickim na rzecz Ochrony Niemiecko-Protestanckich Interesów (EB). Jego powołanie na to stanowisko nie zostało jednogłośnie zatwierdzone przez członków sojuszu. Jego naleganie na bezkrytyczne przywiązanie do abdykowanego cesarza i jego ostra wrogość wobec Kościoła katolickiego przyczyniły się do narastającej izolacji Kościoła protestanckiego w społeczeństwie niemieckim, zwłaszcza w stosunku do proletariatu i demokracji burżuazyjnej. Doehring odmówił także coraz pilniejszej, perspektywicznej międzywyznaniowej współpracy politycznej z siłami katolickimi na rzecz państwa, które od końca 1926 r. Dryfowały w kierunku Partii Centrum i DNVP. Po wycofaniu się Adolfa von Harnacka i Otto Baumgartena konflikt o kierunek kulminacją EB była rezygnacja Doehringa w lutym 1927 r.

Następnie Doehring założył Lutherring für aktives Christentum . Pod jego kierownictwem w styczniu 1928 r. Przekształciła się w Niemiecką Partię Reformacji, zgodnie z jego słowami „w celu ograniczenia beznadziejnego rozdrobnienia sił narodowych”. Jej konsekwentnie antynowoczesny, monarchiczny i nacjonalistyczny program partyjny niewiele odbijał się wśród protestantów. Niemiecka Partia Reformacji wzięła udział w wyborach parlamentarnych w 1928 r . W ramach Bloku Narodowego Völkisch , ale z zaledwie 266 000 głosów (zaledwie 0,87%) odmówiono jej wstępu do Reichstagu. W tym samym roku Doehring wpadł na pomysł i scenariusz do filmu Luther . W wyborach powszechnych w 1930 r. Doehring przyłączył się do DNVP jako przewodniczący Lutherringu i zdobył mandat w okręgu wyborczym Chemnitz-Zwickau , które odbył w trzech kolejnych sesjach parlamentarnych, aż do listopada 1933 r. Doehring pozostał lojalny do cesarza, odwiedzając go w Huis Doorn i tam głosząc po raz ostatni w 1939 roku z okazji jego 80. urodzin.

Pocieszyciel Berlina

W rodzącym się ruchu nazistowskim Doehring widział naganną próbę stworzenia nowej religii. W swoim artykule z 1932 roku „Poronienie ruchu narodowego” Adolfa Hitlera odrzucił „bałwochwalstwo rasizmu, antysemityzmu i manipulacji masami”. Doehring, wraz z mniejszością Rady Katedralnej, głosował przeciwko zorganizowaniu w katedrze pomnika SA dla przywódcy SA Hansa Maikowskiego i policjanta, obaj zginęli w bitwie ulicznej podczas parady z okazji przejęcia władzy przez Hitlera . Osobiście odmówił związanym z nazistami niemieckim chrześcijanom korzystania z katedry w celach służbowych. Niemniej jednak trzymał się z daleka od antyhitlerowskiego Kościoła Wyznającego , głosząc samotność.

Kazania Doehringa były uważnie monitorowane przez gestapo , które wielokrotnie wypytywało go o jego publiczną krytykę reżimu nazistowskiego. Nie wspomniał o Hitlerze w modlitwie, aw kazaniu z maja 1940 r., Które reżim zarządził, że powinno dziękować za zwycięstwo, zamiast tego głosił pokutę . W miarę postępu wojny jego kazania nabierały coraz bardziej pocieszającego charakteru, łącząc krytykę biblijną z słabo zawoalowanym oskarżeniem Hitlera i jego towarzyszy z partii. Począwszy od 1940-41 roku ich drukowanie zostało uniemożliwione przez państwo i Doehring stracił stanowisko nauczyciela. Uważał wojnę i jej cierpienia za wynik rewolucji listopadowej, która z kolei umożliwiła Hitlerowi dojście do władzy i zasiadanie „na tronie szatana”.

Po bombardowaniu 24 maja 1944 r. Katedra berlińska nie nadawała się już do kultu. Doehring najpierw głosił w kościele św. Zofii , a następnie w wielkim, przypominającym katakumby podziemnym sklepieniu, utworzonym pod katedrą przez katedralną parafię, mogącą pomieścić około tysiąca dwustu wiernych. Po przerwie spowodowanej wojną, Doehring powrócił 2 września 1945 r. Na ambonę z kazaniem na temat „Zbawiciela świata i pokoju na świecie”.

Ze względu na krytykę rządu zarówno w okresie weimarskim, jak i nazistowskim, Doehring był trzykrotnie odrzucany na stanowisko głównego kapelana katedry. Zmieniło się to w powojennej erze podzielonego Berlina . Zdobył i piastował to stanowisko we wschodnim sektorze Berlina od 1945 r. Do przejścia na emeryturę w 1960 r., A następnie powrócił na stanowisko profesora uniwersytetu na Uniwersytecie Humboldta od 1946 do 1953 r. Tytuł głównego kapelana nie miał już formalnego znaczenia w tym momencie. Dibelius nadał sobie tytuł biskupa Berlina-Brandenburgii i uczynił kościół Mariacki siedzibą swojej diecezji. Siedziba Doehringa nie była już centrum protestanckiego kultu w Niemczech, ani nie była tak prestiżowym miejscem wydarzeń. Okupujące siły alianckie , a później rząd NRD , zniechęcały do ​​kultu, a planowanie miejskie NRD stwarzało liczne zagrożenia dla dalszego istnienia katedry. Katedra, wciąż zniszczona przez wojnę, nie została naprawiona. Doehring niestrudzenie głosił w każdą niedzielę w swoim podziemnym skarbcu, w którym w 1946 roku zainstalował organy Schuke , konsekwentnie przyciągając tysiące wiernych. Utrzymał swoją reputację pocieszyciela Berlina, którą zdobył podczas bombardowania miasta, aż do przejścia na emeryturę w 1960 r. Cztery miesiące po jego śmierci budowa muru berlińskiego podzieliła parafię katedralną, aw 1975 r. Rozbiórka z jego skarbca w katakumbach.

Według Williama Hüffmeiera , Doehring był „w życiu naprawdę indywidualistą, samotnikiem, nie dającym się sklasyfikować”, ale swoimi kazaniami docierał do większej liczby wierzących niż jakikolwiek inny pastor w Berlinie. W prezencie na swoje 80. urodziny przedstawiono mu statystyki pokazujące, że w ciągu swojego życia głosił przed około czterema milionami ludzi.

Jego grób znajduje się w Domfriedhof II przy Müllerstraße w Berlinie-Wedding .

Bibliografia

Opublikowane prace

• Gott, das Leben und der Tod [ Bóg, życie i śmierć ], Berlin 1914.
• Eine feste Burg [ Potężna forteca ], Berlin 1914-1915.
• Die Religion des Schlachtfelds [ Religia pola bitwy ], Berlin 1916.
• Und wenn die Welt voll Teufel wäre [ A gdyby świat był pełen diabłów ], Berlin 1918.
• Die deutsche Volkskirche [ Niemiecki Kościół Ludowy ], Lipsk 1920.
• Ernst von Dryander zum Gedächtnis [ W pamięci Ernsta von Dryandera ], Berlin 1922.
• Vom Leben, Tod und Einigkeit [ O życiu, śmierci i jedności ], Berlin 1924.
• Entscheidungskampf [ Decydująca bitwa ], Berlin 1927.
• Luther heute [ Luther dzisiaj ], Dom Verlag, Berlin 1928,
• Christus bei den Deutschen [ Chrystus wśród Niemców ], Berlin 1934.
• Wehe dem Menschen! Gedanken zur Gegenwart auf Grund Matth. 26, 24. [ Biada mężczyźnie! Myśli o teraźniejszości na podstawie Mat. 26, 24 ], Berlin ok. 1935 r.
• Gott mit uns! Gedanken zur Wiedereinführung der allgemeinen Wehrpflicht auf Grund Jesaias 36, 7. [ Bóg z nami! Rozważania o przywróceniu poboru w związku z Izajaszem 36,7 ], Berlin ok. 1935 r.
• Mein Lebensweg [ Moje życie ], Gütersloh 1952.
• Das Domkandidatenstift zu Berlin. Ein geschichtlicher Rückblick zur Hundertjahrfeier. Mit einem Beitrag von Ulrich Seeger: Die Aufgaben des Predigerseminars heute [ Uczniowie katedry w Berlinie. Retrospektywa historyczna z okazji stulecia. Z udziałem Ulricha Seegera: Obowiązki dzisiejszego seminarium , Verlag Die Kirche, Berlin 1954.

Dalsza lektura

• Konsystorz protestancki Marcher w Berlinie (red.), Pfarralmanach für die Kirchenprovinz Mark Brandenburg [ Almanach kościoła parafialnego dla Brandenburgii ]. (Stan na 1 stycznia 1937), Berlin: Trowitzsch, 1937, s. 33 (informacja biograficzna)
• Detlef Plöse (red.): Der Berliner Dom. Geschichte und Gegenwart der Oberpfarr- und Domkirche zu Berlin [ Katedra Berlińska. Historia i status górnej parafii i kościoła katedralnego w Berlinie , Jovis, Berlin 2001, ISBN  3931321673
• Stiftung Deutschlandhaus Berlin: Grosse Berliner aus dem Osten [ Wielki Berlin na Wschodzie ], Berlin 1987, s. 51
• Christoph Weiling: Die „Christlich-deutsche Bewegung”. Eine Studie zum konservativen Protestantismus in der Weimarer Republik (Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte, Reihe B, Bd. 28) [ „Chrześcijański ruch niemiecki”. Studium konserwatywnego protestantyzmu w Republice Weimarskiej (praca nad historią Kościoła, seria B, tom 28) ], Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, ISBN  3-525-55728-0 , s. 45–52
• Schumacher Martin; Lübbe, Katharina; Schröder, Wilhelm Heinz (1994). MdR Die Reichstagsabgeordneten der Weimarer Republik in der Zeit des Nationalsozialismus. Politische Verfolgung, Emigration und Ausbürgerung, 1933–1945. Eine biographische Dokumentation [ Posłowie do Reichstagu Republiki Weimarskiej w czasach narodowego socjalizmu. Prześladowania polityczne, emigracja i ekspatriacja, 1933-1945. Dokumentacja biograficzna. ] (w języku niemieckim) (wyd. 3). Düsseldorf: Droste. ISBN 3770051831.