Triada archaiczna - Archaic Triad
Archaiczny Triad jest hipotetyczny boski triada, składająca się z trzech bóstw czczonych rzekomo oryginalnych na Kapitolu w Rzymie : Jupiter , Mars i Quirinus . Struktura ta nie była już wyraźnie widoczna w późniejszych czasach, a jedynie jej ślady zidentyfikowano w różnych źródłach literackich i innych świadectwach. Wielu uczonych kwestionuje ważność tej identyfikacji.
Opis
Georg Wissowa w swoim podręczniku religii rzymskiej określił budowlę jako triadę na podstawie istnienia w Rzymie trzech flaminów maiores , pełniących służbę tym trzem bogom. Zauważył, że ta triadyczna struktura wydaje się dominować w wielu formułach sakralnych, które sięgają najdawniejszego okresu i zwrócił uwagę na jej kluczową rolę w określaniu ordo sacerdotum , hierarchii godności kapłanów rzymskich: Rex Sacrorum , Flamen Dialis , Flamen Martialis , Flamen Quirinalis i Pontifex Maximus w kolejności malejącej godności i znaczenia. Zauważył, że skoro taki porządek nie odzwierciedlał już rzeczywistych wpływów i stosunków władzy między kapłanami w późniejszych czasach, powinien odzwierciedlać hierarchię najwcześniejszej fazy religii rzymskiej.
Wissowa dostrzegła obecność takiej triady także w umbryjskim rytuale Iguvium, gdzie tylko Miłość, Marta i Vofionus otrzymują przydomek Grabowiusza oraz fakt, że w Rzymie w szczególny sposób zaangażowane są trzy flamines maiores w kult bogini. Fides .
Wissowa nie kontynuował jednak dalszej analizy znaczenia i funkcji zidentyfikowanej przez siebie struktury (którą nazwał Göttersystem ).
Analiza Dumézila
Georges Dumézil w różnych pracach, zwłaszcza w Archaic Roman Religion , stawiał hipotezę, że ta triadyczna struktura była reliktem wspólnej praindoeuropejskiej religii , opartej na trójfunkcyjnej ideologii wzorowanej na podziale tego archaicznego społeczeństwa. Najwyższe bóstwo byłoby zatem niebiańskim suwerenem, obdarzonym religijnymi, magicznymi i prawnymi władzami i prerogatywami (związanymi i związanymi z królem i kapłańską wiedzą sakralną w społeczeństwie ludzkim), za którym w porządku godności podąża bóstwo reprezentujące odwagę i waleczność wojskową ( związany i powiązany z klasą wojowników) i wreszcie bóstwo reprezentujące wspólne ludzkie wartości światowe bogactwa, płodności i przyjemności (powiązane i powiązane z klasą producentów ekonomicznych). Zgodnie z hipotezą taka trójdzielna struktura musiała być wspólna dla wszystkich ludów indoeuropejskich ze względu na jej rozpowszechnione ślady w religii i mitach od Indii po Skandynawię i od Rzymu po Irlandię. Jednak zniknęła z większości społeczeństw od czasów prehistorycznych, z godnym uwagi wyjątkiem Indii.
W religii wedyjskiej suwerenną funkcję wcielił Dyaus Pita, a później pojawiła się rozszczepiona na dwa aspekty: niesamowitą i budzącą grozę wszechmocną moc ucieleśnioną przez Warunę oraz źródło i strażnika sprawiedliwości i zwarte wcielenie Mitry . Indra wcielił funkcję wojskową, a bliźniacy Aszwini (lub Nasatya) funkcję produkcji, bogactwa, płodności i przyjemności. W społeczeństwie ludzkim radża i klasa kapłanów bramińskich reprezentowały pierwszą funkcję (i cieszyły się najwyższą godnością), klasa wojowników ksatriyów reprezentowała drugą funkcję, a klasa rzemieślników i kupców vaiśyów trzecią.
Podobnie w Rzymie Jowisz był najwyższym władcą niebios i bogiem piorunów, reprezentowanym na ziemi przez rexa , króla (później rex sacrorum ) i jego zastępcę, Flamen Dialis, a prawny aspekt suwerenności ucieleśniał także Dius Fidius , Mars był bogiem zdolności militarnych i bóstwem wojny, reprezentowanym przez jego flamen Martialis; Kwirynus, enigmatyczny bóg rzymskiego populus ("ludu") zorganizowany w kurie jako siła cywilna i produkcyjna, reprezentowany przez Flamen Quirinalis.
Poza niż z analizy tekstów już zebranych przez Wissowa, Dumezil podkreślił znaczenie trójstronnego planie regia , kultowego centrum Rzymu oraz oficjalnej rezydencji rex. Jak zapisano w źródłach i potwierdzono danymi archeologicznymi, został on zaprojektowany tak, aby trzy główne bóstwa Iupiter, Mars i Ops , bóstwo urodzaju rolniczego, zostały umieszczone w trzech oddzielnych pomieszczeniach.
Kult Fides dotyczył trzech Flamines Maiores : zostali zabrani do sacellum bóstwa razem w zakrytym powozie i odprawieni z prawą ręką owiniętą po palce kawałkiem białego materiału. Związek z bóstwem, które ustanowiło boski porządek (Fides jest związany z Iupiterem w jego funkcji strażnika najwyższego porządku prawnego) podkreśla wzajemne powiązania między nimi i reprezentowanych przez nich bogów z najwyższym porządkiem niebiańskim, którego tajemny charakter został przedstawiony symbolicznie w ukrytym charakterze form kultu.
Spolia opima zostały poświęcone przez osobę, która zabiła króla lub wodza wroga w walce. Dedykowano je Jowiszowi, gdyby Rzymianin był królem lub jego odpowiednikiem (konsulem, dyktatorem lub tribunus militum consulari potestate), Marsowi, gdyby był oficerem, i Kwirynowi, gdyby był zwykłym żołnierzem. Zwierzęta ofiarne również były w każdym przypadku zwierzętami odpowiedniego bóstwa, tj. wół do Jowisza, solitaurilia do Marsa i samiec do Kwirynusa.
Poza tym Dumézil przeanalizował funkcje kulturowe Flamen Quirinalis, aby lepiej zrozumieć postacie tego bóstwa. Ważnym elementem była jego pełniących na Feriae z consualia aestiva (w lecie), który związany Quirinus kultowi Consus i pośrednio Ops (OPS Consivia). Innymi feriae , na których odbywał się ten flamen , były Robigalia , Quirinalia , które Dumezil utożsamia z ostatnim dniem Fornacalii , zwane również stultorum feriae , ponieważ tego dnia ludzie , którzy zapomnieli upiec orkisz w dniu wyznaczonym przez curio maximus dla ich własne kurie otrzymały ostatnią szansę na zadośćuczynienie, a Larentalia zachowały się w pamięci Larundy . Te obowiązki religijne pokazują, że Kwirynus był bogiem cywilnym związanym z cyklem rolniczym i niejako z kultem rzymskiego pochodzenia.
W opinii Dumézila postać Kwiryna uległa zatarciu i zaczęła łączyć się ze sferą militarną z powodu wczesnej asymilacji z nim przebóstwionego Romulusa, walczącego założyciela i pierwszego króla Rzymu. Zbiegiem okoliczności ułatwiających tę interpretację była okoliczność, że Romulus nosił ze sobą cechy bliźniaka, a Kwirynus miał odpowiedniki w teologii boskich bliźniaków, takich jak indyjscy aszwini i skandynawscy Vani. Wynikła z tego interpretacja mieszana cywilno-wojskowa, walcząca i pokojowa osobowość boga.
Szczegółowe omówienie źródeł Dumézil poświęca wykazaniu, że nie wspierają one teorii agrarnego Marsa. Mars zostanie przywołany zarówno w Carmen Arvale, jak iw modlitwie Cato jako strażnik, uzbrojony obrońca pól i żniw. Na pewno nie jest bóstwem urodzajności i płodności rolniczej.
Warto również zauważyć, że zgodnie z tradycją Romulus ustanowił podwójną rolę i obowiązki, cywilne i wojskowe, obywatela rzymskiego . W ten sposób stosunki Marsa z Kwirynem stały się dialektyczne, gdyż Rzymianie regularnie przechodzili ze stanu wojennego do cywilnego i odwrotnie. W cyklu rocznym przejście to wyznaczają obrzędy Salii , którzy sami podzielili się na dwie grupy, jedną poświęconą kultowi Marsa (Salii Palatini, stworzoną przez Numę) i drugą Kwirynusa (Salii Collini, stworzoną przez Tullus Hostiliusa). ).
Archaiczny triada w świetle Dumézil nie była ściśle mówiąc triadę, to raczej struktura bazowego najwcześniejszą myśl religijną Rzymian, odbicie wspólnego dziedzictwa Indoeuropean.
Ta grupa została zinterpretowana jako symboliczna reprezentacja wczesnego społeczeństwa rzymskiego , w której Jowisz, zastępujący rytualny i inauguracyjny autorytet Flamen Dialis (arcykapłana Jowisza) i naczelnych kolegiów kapłańskich, reprezentuje klasę kapłańską, Marsa, z jego funkcje wojownika i rolnictwo, reprezentuje moc króla i młodych szlachciców, aby przynieść dobrobyt i zwycięstwo poprzez sympatyczną magię z rytuałami takimi jak Koń Październikowy i Luperkalia oraz Kwirynus, którego źródłem jest deifikowana forma założyciela Rzymu Romulusa i jego pochodzenie z co-viri („mężczyźni razem”) reprezentujący połączoną siłę militarną i gospodarczą narodu rzymskiego.
Zgodnie z jego hipotezą trójfunkcyjną podział ten symbolizuje nadrzędne klasy społeczne: „kapłan” (Jowisz), „wojownik” (Mars) i „rolnik” lub „cywil” (Quirinus). Chociaż zarówno Mars, jak i Kwiryn miały aspekty militarne i rolnicze, co skłoniło późniejszych uczonych do częstego utożsamiania tych dwóch, pomimo ich wyraźnego rozróżnienia w starożytnych pismach rzymskich, Dumézil twierdził, że Mars reprezentował rzymską szlachtę w ich służbie jako żołnierzy, podczas gdy Kwirynu reprezentował ich w cywilu. zajęcia. Chociaż takie rozróżnienie jest sugerowane w kilku rzymskich fragmentach, na przykład gdy Juliusz Cezar pogardliwie nazywa swoich żołnierzy quirites ("obywatelami"), a nie milites ("żołnierze"), słowo quirites zostało do tego czasu oddzielone od boga Kwiryna, i jest prawdopodobne, że Kwiryn miał początkowo jeszcze bardziej militarystyczny aspekt niż Mars, ale z czasem Mars, częściowo poprzez syntezę z greckim bogiem Aresem , stał się bardziej wojowniczy, podczas gdy Kwiryn stał się bardziej domowy w konotacji. Rozwiązanie tych niespójności i komplikacji jest trudne głównie z powodu niejednoznacznej i niejasnej natury kultu i kultu Kwiryna; podczas gdy Mars i Jowisz pozostali najpopularniejszymi ze wszystkich rzymskich bogów, Kwirynus był bardziej archaicznym i nieprzejrzystym bóstwem, które z czasem traciło na znaczeniu.