Praca afektywna - Affective labor

Praca afektywna to praca wykonywana, której celem jest wytworzenie lub zmodyfikowanie doświadczeń emocjonalnych u ludzi. Kontrastuje to z pracą emocjonalną , która ma na celu wytworzenie lub zmodyfikowanie własnych doświadczeń emocjonalnych. Wychodząc z autonomicznej, feministycznej krytyki zmarginalizowanej i tak zwanej „niewidzialnej” pracy, była ona przedmiotem krytycznych dyskusji m.in. Antonio Negri , Michaela Hardta , Juana Martina Prady i Michaela Betancourta .

Chociaż jej historia jest tak stara jak historia samej pracy , praca afektywna ma coraz większe znaczenie dla nowoczesnych gospodarek od czasu pojawienia się kultury masowej w XIX wieku. Najbardziej widoczną zinstytucjonalizowaną formą pracy afektywnej jest być może reklama , która zazwyczaj próbuje zmusić odbiorców do odniesienia się do produktów poprzez określone efekty. Jest jednak wiele innych dziedzin, w których praca afektywna odgrywa znaczącą rolę, w tym branże usługowe i opiekuńcze, których celem jest sprawienie, by ludzie poczuli się w określony sposób. Praca domowa , często ignorowana przez innych analityków pracy, również była krytycznym przedmiotem zainteresowania teorii pracy afektywnej.

Historia

Szeroko rozumiane określenie praca afektywna ma swoje korzenie w krytykach autonomicznych z lat 70. XX wieku, w szczególności w tych, które teoretyzują dynamiczną formę kapitalizmu, która jest w stanie odejść od pracy czysto przemysłowej. W szczególności „Fragment on Machines” z Marx's Grundrisse i koncepcje pracy niematerialnej zdecentralizowały punkt ciężkości teorii pracy i wywołały debatę na temat tego, co stanowi rzeczywistą pracę:

Pracownik nie wstawia już zmodyfikowanej rzeczy naturalnej (Naturgegenstand) jako środkowego ogniwa między przedmiotem (Objekt) a sobą; raczej wstawia proces natury, przekształcony w proces przemysłowy, jako środek między sobą a naturą nieorganiczną, opanowując go. Przechodzi na bok procesu produkcyjnego, zamiast być jego głównym aktorem. W tej przemianie nie jest to ani bezpośrednia ludzka praca, którą sam wykonuje, ani czas, w którym pracuje, ale raczej przywłaszczenie sobie własnej ogólnej siły wytwórczej, jego zrozumienia natury i panowania nad nią na mocy Jego obecności jako człowieka. ciało społeczne - jest to, jednym słowem, rozwój jednostki społecznej, która jawi się jako wielki kamień węgielny produkcji i bogactwa.

W międzyczasie ruchy takie jak kampania płac za prace domowe Selmy James i Marirosy Dalla Costy próbowały aktywować najbardziej wyzyskiwane i niewidoczne sektory gospodarki i kwestionować typowy męski i przemysłowy kierunek studiów pracy.

Hardt i Negri

Antonio Negri i Michael Hardt zaczęli rozwijać tę koncepcję w swoich książkach Empire and Multitude: War and Democracy in the Age of Empire .

W swojej ostatniej pracy Hardt i Negri skupiają się na roli, jaką praca afektywna odgrywa w obecnym sposobie produkcji (który można określić jako „imperialny”, „późny kapitalista” lub „postmodernistyczny”). W tym fragmencie z Multitude krótko definiują swoje kluczowe terminy:

W przeciwieństwie do emocji, które są zjawiskami psychicznymi, afekty odnoszą się w równym stopniu do ciała, jak i umysłu. W rzeczywistości afekty, takie jak radość i smutek, odsłaniają obecny stan życia w całym organizmie, wyrażając określony stan ciała wraz z pewnym sposób myślenia Praca afektywna to zatem praca, która wytwarza lub manipuluje wpływami ... Można rozpoznać pracę afektywną, na przykład, w pracy asystentów prawnych, stewardów i pracowników fast foodów (obsługa z uśmiechem). Jedną z oznak rosnącego znaczenia pracy afektywnej, przynajmniej w krajach dominujących, jest tendencja pracodawców do podkreślania edukacji, postawy, charakteru i zachowań „prospołecznych” jako podstawowych umiejętności potrzebnych pracownikom. umiejętności to inny sposób na powiedzenie, że pracownik jest biegły w pracy afektywnej ”.

Najważniejszym punktem ich badań w tej kwestii jest to, że praca niematerialna, której specyficzną formą jest praca afektywna, osiągnęła dominację w obecnym sposobie produkcji. Nie oznacza to, że jest więcej robotników niematerialnych niż robotników materialnych lub że praca niematerialna wytwarza więcej kapitału niż praca materialna. Zamiast tego dominację tę sygnalizuje fakt, że w krajach rozwiniętych praca jest częściej postrzegana jako niematerialna niż materialna. Aby zilustrować znaczenie tego twierdzenia, dokonują porównania między początkiem XXI wieku a tym z połowy XIX wieku, słynnym zaangażowaniem Karola Marksa , w którym dominowała praca fabryczna, nawet jeśli nie była to praktykowana forma pracy. przez większość ludzi. Popularnym, choć nieco mniej niż doskonałym przykładem tego może być to, że podczas gdy Fred Flintstone , jako przeciętny Amerykanin, jeździł dźwigiem w kamieniołomie, Homer Simpson siedzi przy biurku i zapewnia bezpieczeństwo.

Rola w ekonomii politycznej

Michael Betancourt zasugerował, że praca afektywna może odgrywać rolę w rozwoju i utrzymaniu tego, co nazwał „ kapitalizmem agnotologicznym ”. Chodzi o to, że praca afektywna jest symptomem dysocjacji między rzeczywistością gospodarki kapitalistycznej a wyobcowaniem, jakie ona wytwarza:

Praca afektywna stworzona, by stawić czoła tej alienacji, jest częścią mechanizmów, w których porządek agnotologiczny utrzymuje kontrolę nad społeczeństwem: zarządzanie stanami emocjonalnymi konsumentów, którzy służą również jako rezerwa pracy, jest niezbędnym warunkiem wstępnym skutecznego zarządzania jakość i zakres informacji.

Jego konstrukcja pracy afektywnej dotyczy jej roli jako czynnika umożliwiającego tworzenie większej kapitalistycznej nadbudowy, w której redukcja alienacji jest warunkiem wstępnym eliminacji sprzeciwu. Praca afektywna jest częścią większej działalności, w której ludność jest rozpraszana przez uczuciowe dążenia i fantazje dotyczące postępu gospodarczego.

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Federici, Silvia (2004) Caliban and the Witch: Women, the Body, and Primitive Accumulation. Brooklyn, NY: Autonomedia.
  2. ^ Marks, Karl. Grundrisse. Dostęp online pod adresem : http://www.marxists.org/archive/marx/works/1857/grundrisse/
  3. ^ Hardt, M. i Negri, A. (2000) Empire . Cambridge, MA: Harvard University Press.
  4. ^ a b Hardt, M. and Negri, A. (2004) Multitude: War and Democracy in the Age of Empire . Nowy Jork: Pingwin.
  5. ^ „Michael Betancourt,„ Immaterial Value and Scarcity in Digital Capitalism ”, CTheory, Theory Beyond the Codes: tbc002, Data publikacji: 6/10/2010, Arthur and Marilouise Kroker, Redakcja .

Zewnętrzne linki