Adon Olam - Adon Olam

Adon Olam, z transliterowanym tekstem i melodią z Encyklopedii Żydowskiej .

Adon Olam ( hebr . אֲדוֹן עוֹלָם ; „Wieczny Pan” lub „Władca Wszechświata”) to hymn w liturgii żydowskiej . To był stałym elementem codziennej i Szabat ( Szabat ) liturgii od 15 wieku.

Pochodzenie

Jego autorstwo i pochodzenie są niepewne. Czasami przypisuje się to Salomonowi ibn Gabirolowi (1021–1058), znanemu z poezji hebrajskiej, choć nie ma na to solidnych dowodów, a regularna struktura metryczna wydaje się nie pasować do innych jego kompozycji. John Rayner w swoich notatkach do Siddur Lev Chadash sugeruje, że został napisany w XIII lub XIV wieku w Hiszpanii, zauważając, że nie ma go w modlitewniku Sefer Abudarham z ok. 191 roku. 1340. Przypisywano ją także Hai Gaonowi (939–1038), a nawet talmudycznemu mędrcowi Yohananowi ben Zakkai . Choć jego dykcja wskazuje na starożytność, do porannej liturgii weszła dopiero w XV wieku.

Tekst

Tekst Adona Olama używany w liturgii aszkenazyjskiej zawiera 5 zwrotek w 10 wierszach, jak następuje:

angielskie tłumaczenie	Transliteracja	hebrajski	Transliteracja sefardyjska
Wieczny mistrz, który panował niepodzielnie, zanim całe stworzenie zostało narysowane	Adon 'olam, 'asher malakh, b'ṭerem kol yeṣir niv'ra	עוֹלָם אֲשֶׁר מָלַךְ אֲדוֹן בְּטֶרֶם כָּל יְצִיר נִבְרָא	Adon Olam, Asher Malach, b'ṭerem kol yeṣir niv'ra
Kiedy zostało ukończone zgodnie z jego wolą, wtedy ogłoszono jego imię „Królem”	L'et na'asa v'ḥefṣo kol, Azai melekh sh'mo niqra	נַעֲשָׂה בְחֶפְצוֹ כֹּל לְעֵת אֲזַי מֶלֶךְ שְׁמוֹ נִקְרָא	L'eth na'3sa v'ḥefṣo kol, Azai melech sh'mo niqra
Kiedy tego naszego świata już nie będzie, w majestacie nadal będzie panował,	V'aḥarey kikh'lot hakol L'vado yimlokh nora	כִּכְלוֹת הַכֹּל וְאַחֲרֵי לְבַדּוֹ יִמְלוֹךְ נוֹרָא	W'aḥarey kikh'lot hakol L'vado yimlokh nora
I był, i jest, i będzie w chwale.	V'hu hayah v'hu hoveh V'hu yih'yeh b'tif'ara	הָיָה וְהוּא הֹוֶה וְהוּא וְהוּא יִהְיֶה בְּתִפְאָרָה	W'hu hayah, w'hu howeh W'hu yih'yeh b'thif'arah
Sam jest on, nie ma drugiego, Bez podziału lub sprzymierzeńca;	V'hu'eḥad v'eyn sheyni L'ham'shil lo l'ha'birah	אֶחָד וְאֵין שֵׁנִי וְהוּא לְהַמְשִׁיל לוֹ לְהַחְבִּירָה	W'hu'eḥad w'eyn sheyni L'ham'shil lo l'haḥbbirah
Bez początku, bez końca, Do Niego jest władza i suwerenność	B'li reyshiyt b'li taḥ'liyt V'lo ha'oz v'hammis'rah	רֵאשִׁית בְּלִי תַכְלִית בְּלִי וְלוֹ הָעֹז וְהַמִּשְׂרָה	B'li reyshiyth b'li taḥ'liyth W'lo ha'3oz w'hammis'rah
On jest moim Bogiem, moim żywym odkupicielem Skałą mego ucisku w czasie ucisku”	V'hu 'Eli v'ḥay go'ali v'ṣur ḥevli b'eit ṣarah	אֵלִי וְחַי גּוֹאֲלִי וְהוּא וְצוּר חֶבְלִי בְּעֵת צָרָה	W'hu 'Eli w'ay go'ali W'ṣur ḥevli b'3eit ṣarah
On jest moim sztandarem i schronieniem Napełnia mój kubek w dniu, w którym dzwonię	V'hu nissi 'umanos li m'nat kosi b'yom 'eqra	נִסִּי וּמָנוֹס לִי וְהוּא מְנָת כּוֹסִי בְּיוֹם אֶקְרָא	W'hu nissi 'umanos li m'nath kosi b'yom 'eqra
W jego ręce oddaję mojego ducha, kiedy śpię i budzę się	B'yado af'qid ru'i b'et 'iyyshan v'a'ira	אַפְקִיד רוּחִי בְּיָדוֹ בְּעֵת אִישָׁן וְאָעִירָה	B'yaðo af'qid ruḥi b'3et 'iyyshan w'a'3ira
A z moim duchem, moim ciałem Pan jest ze mną, nie będę się bał	v'im ru'i g'viyyati Adonai li v'lo 'ira	רוּחִי גְוִיָּתִי וְעִם אֲדֹנָי לִי וְלֹא אִירָא	W'3im ruḥi gh'wiyyati Adonai li w'lo 'ira

Istnieją różne teksty w wersji sefardyjskiej zawierające dodane wiersze (dwa po wierszu 6, jeden po wierszu 8 i dwa po wierszu 10). W niektórych tradycjach hymn składa się z 6 zwrotek, ale Aszkenazyjczycy pomijają czwartą zwrotkę (którą można postrzegać jako wzmocnienie trzeciej). W innych ma 15 linii; w jeszcze innych ma 16 linii. Jest ściśle metryczny , napisany w wierszach po osiem sylab; dokładniej, każda linia składa się z dwóch odcinków jednego yated i 2 tenu'ot, co w rzeczywistości daje 8 sylab.

Ćwiczyć

Adon Olam jest jednym z najbardziej znanych hymnów w całym zakresie liturgii żydowskiej i prawie zawsze jest śpiewany na zakończenie Nabożeństwa Dodatkowego (Musaf) na Szabat (Szabat) i Jom Tow (Święto). W rzymskim Machzor umieszcza się go na zakończenie nabożeństwa szabatowego i śpiewa razem z Yigdalem.

Według Seligmana Baera , wydaje się, że hymn miał być recytowany przed pójściem spać, gdyż kończy się słowami: „W Jego ręce oddaję ducha mego, gdy zasypiam, i obudzę się”. Istnieje tradycja odmawiania jej co wieczór przed snem, a także na łożu śmierci. Może się jednak zdarzyć, że piękno i wspaniałość hymnu zalecały jego użycie w liturgii i że był on śpiewany bezkrytycznie na początku lub na końcu nabożeństwa.

Zgodnie ze zwyczajem Sefardyjczyków i ogólnie w brytyjskich synagogach , jest on śpiewany przez kongregację na zakończenie szabatu i świątecznych nabożeństw porannych , a wśród Żydów aszkenazyjskich czasami zastępuje hymn Yigdal na zakończenie nabożeństwa maariw przy tych okazjach, podczas gdy oba hymny są czasami śpiewane w wigilię Jom Kippur ( Kol Nidre ).

Jest często śpiewany do specjalnej melodii w poranek Rosz Haszana i Jom Kippur przez Żydów aszkenazyjskich na początku nabożeństw, oprócz zwykłego miejsca na końcu nabożeństwa na ich zakończenie.

Z powodu tego uroczystego stowarzyszenia, a także ze względu na początkowe i końcowe nastroje, hymn został również wybrany do (niemelodnego) czytania w izbie konających, a w niektórych zgromadzeniach jest recytowany (przytłumiony i niemelodyjny) w synagodze jako sposób zgłaszania zgonu w gminie. Jest on również recytowany lub intonowany na początku codziennej porannej modlitwy, aby jego wypowiadanie mogło pomóc dostroić umysł wiernego na pełen czci podziw. Kiedy jest śpiewany pod koniec nabożeństwa, wierni siadają i śpiewają, jako dowód, że nie chcą opuścić domu modlitwy, ale chcą zostać i kontynuować modlitwę (poczynając od początku dnia modły).

melodie

Jak na tak rozpowszechniony i uwielbiany hymn, tradycyjne melodie są niezwykle rzadkie. Tylko cztery lub pięć z nich zasługuje na miano tradycyjnych. Spośród nich najstarsza wydaje się być krótką melodią pochodzenia hiszpańskiego. Najpopularniejszą melodię przypisuje się rosyjskiemu kantorowi Eliezarowi Mordechajowi Gerowicczowi.

Podobną konstrukcję ma melodia pochodzenia północnego, kojarzona przez angielskich Żydów z okresem pokutnym.

Melodia ta jest czasem śpiewana antyfonicznie , między Chazanem a kongregacją, jak podana powyżej melodia hiszpańska. Najbardziej znana z pozostałych tradycyjnych kompozycji antyfonalnych występuje w dwóch lub trzech formach, z których najstarsza wydaje się być podana poniżej (C).

Najpopularniejszą melodię przypisuje się rosyjskiemu kantorowi Eliezarowi Mordechajowi Gerowicczowi. Każdy z XIX-wiecznych kompozytorów synagogalnych napisał kilka scenografii do „Adona Olama”. Większość z nich — zgodnie z wcześniejszą praktyką synagog kontynentalnych w okresie nowożytnym (zob. Chór ) — próbowała mniej lub bardziej kunsztownych kompozycji polifonicznych. Ale absurdalność traktowania hymnu zasadniczo zbiorowego w taki sposób, aby uniemożliwić zbiorowe śpiewanie, staje się ostatnio dostrzegana, a ostatnio skomponowano wiele melodii w prawdziwej formie hymnu. Na szczególną uwagę zasługuje oprawa napisana przez Simona W. Waleya (1827-1876) dla Synagogi Zachodniego Londynu , która stała się klasykiem wśród brytyjskich Żydów, dawno temu przejęta z „reformy” w „ortodoksję”. kongregacje Anglii i jej kolonii.

Piosenka ta jest często śpiewana do wielu różnych melodii ze względu na swój metrum ( tetrametr jambiczny ). Wiele synagog lubi używać „sezonowych” melodii, na przykład Szabat przed Chanuką , mogą to zrobić z Ma'oz Tzur . W hebrajskich szkołach i żydowskich obozach letnich hymn Adona Olama jest czasem dla zabawy nastawiony na świeckie melodie, takie jak „ Yankee Doodle ” czy „ Jamaica Farewell ”. W 1976 roku Uzi Hitman stworzył bardziej optymistyczną melodię na 8. Doroczny Festiwal Piosenki Chasydzkiej i stał się popularny, gdy śpiewany był poza tradycyjnymi ustawieniami liturgicznymi.

Tłumaczenia

Przez lata powstało kilka przekładów na język angielski, które zachowały oryginalny hebrajski wzór metrum i rymów, co pozwalało śpiewać hymn w tej samej melodii, co oryginał. Rytmiczna angielska wersja książki Modlitwy, psalmy i hymny na użytek dzieci żydowskich z 1905 r. jedynie luźno nawiązuje do tekstu hebrajskiego.

Pan Wszechświata, który stworzył
świat i wszelką żywą istotę,
Gdy najpierw cała ziemia była posłuszna Jego woli,
Wtedy ogłoszono Jego imię jako Króla.

A pod koniec dni Ten,
któremu nie jest znany ani zmiana, ani czas,
który był, jest i nadal będzie
panował samotnie w nieskończonej chwale.

On jest Królem królów i nikt nie
może podzielić się Jego mądrością, mocą i mocą;
Pan nasz Bóg, Pan jest jeden, w
nieskończonej miłości i miłosierdziu.

Mój Bóg i mój Odkupiciel On,
Moja Skała w najciemniejszym dniu smutku.
Pomoc i schronienie dla mnie,
moja część pewna, moja Tarcza i Pobyt.

Moją duszę Jego opiece boskiej
Oddaję; Nie będę się bał:
Moje ciało z nim rezygnuję,
Budząc się lub śpiąc, Bóg jest blisko.

Rytmiczną wersję angielską, która jest bardziej zbliżona do tekstu hebrajskiego, przypisuje się Fryderykowi de Sola Mendes ; pojawia się we wpisie Adon Olam w The Jewish Encyclopedia z 1906 oraz w Union Hymnal z 1914.

Pan wszystkich, który panował na najwyższym poziomie
Zanim forma pierwszego stworzenia została ukształtowana;
Kiedy wszystko zostało zakończone z Jego woli,
zostało ogłoszone Jego imię Wszechmogący.

Kiedy tego naszego świata już nie będzie,
W majestacie nadal będzie panował,
Który był, Który jest, Który na zawsze pozostanie w
nieskończonej chwale.

Sam jest On, nieporównywalny,
Bez podziału i sprzymierzeńca,
Bez początkowej daty i końca,
Wszechmocny On rządzi na wysokościach.

On jest moim Bogiem, moim Zbawicielem Ten,
Do którego zwracam się w godzinie smutku —
Mój sztandar dumny, moja ucieczka pewna —
Który słyszy i odpowiada Swoją mocą.

Wtedy sam kładę się w Jego ręce,
ufając snem i budzę się z radością;
Moja dusza i ciało są Jego opieką;
Pan strzeże, nie boję się.

Wydaje się, że dwa przekłady rytmiczne z XXI wieku czerpią inspirację z powyższych dzieł: przekład rytmiczny w Koren Sacks Siddur z 2009 r. mocno cytuje początkowe zwrotki wersji w Modlitwach, psalmach i Hymnach na użytek dzieci żydowskich ; niepodpisane tłumaczenie rytmiczne w machzor Mishkan HaNefesh z 2015 roku zawiera kilka wersów, które odzwierciedlają wersję de Sola Mendes.

Bibliografia

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). „Adon 'Olam” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Linki zewnętrzne

Adon Olam z wyjaśnieniami

teksty hebrajskie

artykuł kadisha.biz o piosence (po hebrajsku)
Tekst na piyut.org.il (po hebrajsku)

Muzyka

Offtoniczna baza nut Adona Olama i innych żydowskich pieśni liturgicznych autorstwa Mauro Braunsteina.

Nagrania

Inne

Adon Olam śpiewany do melodii Eliezera Gerowitscha (1844-1913) Briana Shamasha
Adon Olam śpiewał do perskiej melodii Jeanette Rotstain Yahudayan.
Ustawienie Adon Olam autorstwa Kennetha Lampl
Adon Olam wersja aszkenazyjska
Oprawa Adon Olam Salamone Rossi ( ok . 1570–1630)
Adon Olom: Past-Present-Future pieśń Samuela Schumana o modlitwie i jej znaczeniu, 1944.
Aaron Minsky gra swoje opublikowane wariacje wiolonczelowe na temat Adona Olam
Tradycyjny śpiew sefardyjski Adona Olam
Standard Book of Jewish Verse (NY 1917, obecnie domena publiczna) kilka angielskich przekładów Adona Olama, strony 390–396. ; także „Angielskie wersje Adona Olama” Cecila Rotha, w jego Esej i portrety w historii anglo-żydowskiej (1962, Filadelfia, Jewish Publ'n Society), s. 295–302 i pierwotnie w Jewish Monthly , maj 1948.
אדון עולם (Adon Olam), עוזי חיטמן ועודד בן-חור , השיר והמילים

Kantor Azi Schwartz z Park Avenue Synagoga do melodii „You'll Be Back” z Hamilton [1]

Languages

In other projects