Zwi Migdal - Zwi Migdal

Zwi Migdal
Cuatro Famosos Tenebrosos.JPG
Nazwany po Luis Zwi Migdal
lata aktywności 1867-1939
Terytorium Argentyna , Brazylia , Polska , RPA , Stany Zjednoczone
Pochodzenie etniczne żydowski
Członkostwo 1000+
Sojusznicy Żydowska motłoch , Aszkenazum

Zwi Migdal ( jid . צבי מגדל ‎, IPA:  [ˈtsvɪ mɪɡˈdal] pol . Cwi Migdał) była zorganizowaną grupą przestępczą polskich Żydów, założoną w Polsce i mającą siedzibę głównie w Argentynie , która handlowała żydowskimi kobietami z Europy Środkowej w celach seksualnych niewolnictwo i przymusowa prostytucja .

Historia

Cwi Migdal była zorganizowana przestępczość- grupa, założona w Polsce, a głównie w Argentynie , że przemycanych kobiet żydowskich z Europy Środkowej (głównie z Warszawy , Polska ) do seksualnego niewolnictwa i przymusowej prostytucji . Organizacja, której operatorami byli Żydzi , działała od lat 60. XIX w. do 1939 r. Po I wojnie światowej liczyła w Argentynie 400 członków . Na przełomie wieków jej roczny obrót wynosił pięćdziesiąt milionów dolarów. Jej centrum znajdowało się w Buenos Aires , z oddziałami w Brazylii ( Rio de Janeiro , São Paulo i Santos ), Stanach Zjednoczonych ( Nowy Jork ), Polsce ( Warszawa ), RPA , Indiach i Chinach .

Organizacja Zwi Migdal osiągnęła swój szczyt w latach dwudziestych: 430 łobuzów lub alfonsów kontrolowało 2000 domów publicznych z 4000 kobiet w samej Argentynie. Sukces organizacji wynikał z tego, że jej członków obowiązywały zasady „oparte na porządku, dyscyplinie i uczciwości”. Sieć była dobrze zorganizowana, a członkowie ściśle współpracowali w celu ochrony ich interesów.

Pochodzenie nazwy

Założyciele organizacji przestępczych, wywodzący się z Warszawy , zarejestrowali się legalnie jako Żydowskie Towarzystwo Wzajemnej Pomocy Varsovia, co ułatwiało łatwe prowadzenie działalności. W 1927 roku, po tym jak polski poseł w Argentynie złożył oficjalną skargę na używanie przez organizację słowa „Warszawa” w nazwie ( po hiszpańsku Varsovia ), zmieniono jej nazwę na Zwi Migdal na cześć założyciela Luisa Zvi Migdala. W języku polskim został oddany jako Cwi Migdał.

Modus operandi

Organizacja na kilka sposobów zwabiła dziewczęta i młode kobiety z Europy. Na przykład dobrze wychowany i elegancko wyglądający mężczyzna pojawiłby się w biednej żydowskiej wsi w Polsce lub Rosji . Swoje poszukiwania młodych kobiet do pracy w domach bogatych Żydów w Argentynie reklamował zamieszczając ogłoszenie w miejscowej synagodze. Obawiając się pogromów i często w rozpaczliwej sytuacji ekonomicznej, rodzice wysyłali córki z tymi mężczyznami, mając nadzieję, że dadzą im nowy początek. Innym popularnym podstępem było znalezienie ładnych dziewczyn i poślubienie ich, zwykle podczas ceremonii zwanej „sztille chupah” ( wyrażenie w jidysz oznaczające szybką ceremonię ślubną). Dziewczyny pożegnały się z rodzinami i wsiadły na statki do Argentyny, wierząc, że zmierzają ku lepszej przyszłości. Na statku często zaczynały się gwałty na dziewczynach i wykorzystywanie jako niewolnic seksualnych. Część z nich została wydana za mąż za miejscowych mężczyzn, aby uzyskać wizy wjazdowe.

Prostytutki, które nie zadowoliły swoich klientów, były bite, karane grzywnami lub wysyłane do pracy w domach wiejskich. Każda transakcja biznesowa była rejestrowana. Rufianie zorganizowali „targ mięsny”, na którym nowo przybyłe dziewczyny były paradowane nago przed handlarzami w miejscach takich jak Hotel Palestina i Cafe Parisienne . Działania te przebiegały bez zakłóceń, ponieważ urzędnicy państwowi, sędziowie i dziennikarze odwiedzali burdele. Przekupywano urzędników miejskich, polityków i policjantów. Sutenerzy mieli wszędzie silne powiązania. W największych burdelach w Buenos Aires mieszkało od 60 do 80 niewolnic seksualnych . Chociaż w całej Argentynie istniały burdele, większość znajdowała się w Buenos Aires, w dzielnicy żydowskiej przy ulicy Junin.

Wpływ organizacji

Organizacja miała broń w kilku krajach i była kontrowersyjną obecnością w społeczności żydowskiej Ameryki Południowej . Był zwolennikiem teatru jidysz w Brazylii, ale został zaatakowany przez Żydów w Rio de Janeiro za prezentowanie zwojów Tory . Znaczna liczba Żydów, którzy przybyli do Brazylii, robiła to jako rodziny i postrzegała prostytucję jako niemoralne i „nieczyste” wpływy. Próba przeniesienia się Zwi Migdala do Rio, po wydarzeniach w Buenos Aires (omówionych poniżej), spowodowała wzmożoną walkę z grupą wśród brazylijskich Żydów .

W Argentynie działalność grupy była czasami wykorzystywana do wzmacniania antysemityzmu , co miało miejsce również w Brazylii, gdzie społeczność żydowska również często sprzeciwiała się organizacji. Dokładniej grupa była cytowana w odniesieniu do negatywnych poglądów Żydów z Europy Wschodniej , którzy byli czasami postrzegani jako bardziej podatni na przestępczość i/lub radykalizm polityczny w społeczeństwie argentyńskim, w przeciwieństwie do Żydów niemieckich . W Chile Nicolás Palacios wykorzystali swoje zbrodnie zastrzeżeń Żydów „zdominowane” Kobiety Argentyny i były „zanieczyścić” ten naród.

Odłamy grup

Zwi Migdal później podzielił się i grupa odłamów kierowana przez Simona Rubinsteina założyła własne społeczeństwo o nazwie Ashkenazum . Oba stowarzyszenia, po oficjalnym uznaniu, kupiły działki na obrzeżach Buenos Aires i założyły tam własne cmentarze.

upadek

Raquel Liberman w latach 30. XX wieku.

Organizacja pracowała nad zmuszeniem Raquel Liberman , byłej prostytutki, do powrotu do prostytucji. Liberman wyemigrowała do Argentyny po mężu, który zmarł rok po jej przybyciu, pozostawiając ją z dwoma małymi synami. Aby ich utrzymać, pracowała jako prostytutka, aż zaoszczędziła wystarczająco dużo pieniędzy, by otworzyć antykwariat, który później został napadnięty przez lokalnych alfonsów, którzy ukradli jej oszczędności i zmusili ją do powrotu do prostytucji. Tam Liberman skontaktował się z nadinspektorem policji, Julio Alsogaray , o którym słyszała, że ​​nie przyjmie łapówek od Zwi Migdala i szukał sposobów na zniszczenie organizacji. Wślizgując się pewnego dnia do jego biura, złożyła szczegółowe zeznania na temat działalności Zwi Migdala, umożliwiając w ten sposób policji wszczęcie szeroko zakrojonego śledztwa. Sprawę prowadził sędzia śledczy Rodriguez Ocampo, który również nie dał się przekupić. Długi proces zakończył się we wrześniu 1930 roku 108 wyrokami skazującymi. „Samo istnienie Organizacji Zwi Migdal bezpośrednio zagraża naszemu społeczeństwu” – napisał Ocampo w swoim wyroku , wymierzając długie wyroki więzienia . Sutenerzy odwołali się od wyroków z więzienia w styczniu 1931 r., a wyżsi urzędnicy Ministerstwa Sprawiedliwości zwolnili wszystkich z wyjątkiem trzech. Po ogłoszeniu tego w mediach oburzenie opinii publicznej skłoniło władze do cofnięcia publikacji. Później setki alfonsów deportowano do Urugwaju , ale z biegiem lat powoli wracali, jeden po drugim.

Zwi Migdal w Brazylii

Pierwszy ładunek młodych Żydówek przybył do Brazylii w 1867 r. W 1872 r. cesarski rząd brazylijski dokonał ekstradycji kilku żydowskich sutenerów i prostytutek, ale działalność przestępcza trwała nadal. Burdele były skoncentrowane na kilku ulicach w pobliżu śródmieścia, w dzielnicy Mangue, strefie miejskiej, w której prostytucja była segregowana i legalnie dozwolona. Ponieważ większość prostytutek pochodziła z Polski, nazywano je " polacas " ("Polki"), a słowo to nabrało pogardliwego znaczenia w brazylijskim języku portugalskim.

Do 1913 r. w Rio de Janeiro istniało 431 burdeli kontrolowanych przez Zwi Migdal. Skoncentrowali się na kilku ulicach w pobliżu centrum miasta, w dzielnicy Mangue , strefie miasta, w której prostytucja była powszechna i tolerowana.

Prostytutki, w większości niepiśmienne, biedne i pogardzane przez społeczność żydowską głównego nurtu, zjednoczyły się, by stworzyć własne, dobroczynne społeczeństwa. W 1906 r. utworzyli w Rio de Janeiro własne Chesed Shel Emes (dosł. Towarzystwo Prawdziwej Miłosierdzia), formalnie zarejestrowane jako „Associação Beneficente Funerária e Religiosa Israelita” – ABFRI (Żydowskie Towarzystwo Dobroczynności dla Pogrzebów i Religii). Należy zauważyć, że organizacja ta została stworzona i prowadzona przez kobiety wykorzystywane przez Zwi Migdal i inne żydowskie syndykaty przestępcze, ale nie miały one żadnego związku z działalnością przestępczą.

Ta organizacja społeczno-religijna była tworzona i zarządzana głównie przez polsko-żydowskie prostytutki („ polacas ”) wykorzystywane przez żydowskie syndykaty przestępcze. Ich głównymi celami, jak napisali w statucie założycielskim, było: „założyć synagogę i praktykować tam wszystkie ceremonie religii żydowskiej; zapewnić chorym potrzebującym leczenia poza miastem bilet kolejowy trzeciej klasy i trzy funtów szterlingów; aby zapewnić członkom pogrzeb trzeciej kategorii”.

Korzystając z oszczędności stowarzyszenia, nabyli nieruchomości i założyli własny cmentarz w 1916 r., a w 1942 r. własną synagogę. W okresie świetności kilka brazylijskich miast posiadało własne stowarzyszenia Chesed Shel Emes, a kilku rabinów, którzy nie żyli, było zatrudnionych przez społeczności. Stowarzyszenie Chesed Shel Emes w Rio de Janeiro było największe. Przewodniczyła mu jedna z własnych, wybranych swobodnie i nazywana „Irmã Superiora” („siostra przełożona”), która używała dużej niebieskiej wstążki na piersi podczas zjazdów i uczt.

Policja w Buenos Aires, kierowana przez Julio Alsogaraya, zadała głęboki cios żydowskim syndykatom przestępczym, co wpłynęło na ich działalność nawet w Brazylii. Zniszczenie społeczności żydowskich w Europie Wschodniej podczas II wojny światowej wyeliminowało ostatnie powiązania między południowoamerykańskimi i europejskimi syndykatami zbrodni żydowskich. Po 1939 roku handel kobietami żydowskimi ustał, ale Żydówki można było znaleźć w brazylijskich strefach prostytucji do końca lat 50. XX wieku.

Chesed Shel Emes w Rio de Janeiro miał cztery „Irmãs Superioras” („siostry przełożone”); ostatnia to Rebeca Freedman, znana również jako Rebeka Fridman lub „ dona Beka” (pani Beka). Inne kobiety nazywały ją swoją królową. Choć urodziła się w Polsce, do Brazylii przyjechała około 1916 roku ze Stanów Zjednoczonych, gdy miała około 35 lat. Z pewnością śledziła jakieś powiązania między syndykatami przestępczymi z Nowego Jorku i Rio de Janeiro. Głęboko religijna, wykonała swoją misję, by odprawić świętą ceremonię tahara obmywania zmarłych i zapewnić właściwy żydowski pochówek wszystkim jej „siostrom”. Zmarła w 1984 roku w wieku 103 lat.

Organizacje dobroczynne dla kobiet żydowskich przestały istnieć, gdy wszyscy ich członkinie zginęli, pobrali się lub przenieśli do innych miast. Ponieważ żaden nowy członek nie przyłączył się, liczba „sióstr” malała, a majątek ich stowarzyszenia był ostatecznie przekazywany lub kupowany przez „szanujące się” żydowskie stowarzyszenia. W ramach umowy niektóre kobiety zostały przyjęte w swoich ostatnich dniach do żydowskich domów spokojnej starości dla osób starszych, ale wiele z nich zmarło w głębokiej nędzy w publicznym domu spokojnej starości z żebrakami. Niektórzy z nich poślubili Żydów lub nie-Żydów i zostali wchłonięci przez „poważne” społeczeństwo brazylijskie. Większość niechęci do mówienia o historii Zwi Migdala można przypisać temu, że potomkowie prostytutek wiodą dziś bardzo wygodne i prominentne życie.

Spuścizna

Cmentarze tworzone przez żydowskie stowarzyszenia prostytutek były punktem wyjścia do rozpoznania i zainteresowania historią tych kobiet. Są one odnawiane i konserwowane przez członków brazylijskiej społeczności żydowskiej pomimo silnego sprzeciwu innych członków, którzy czują się nieswojo lub wstydzą się przeszłości swoich przyjaciół, kolegów lub przodków. W mieście Cubatão w stanie São Paulo znajduje się cmentarz żydowski, który został niedawno odrestaurowany. W São Paulo City, na mocy zarządzeń miejskich, prawie wszystkie groby kobiet żydowskich zostały przeniesione w 1971 z ich pierwotnego miejsca na cmentarzu Chora-Menino do anonimowych grobów w pobliżu murów cmentarza żydowskiego Butantã. Ostatnio niektórzy członkowie społeczności żydowskiej z szacunkiem wyryli na każdym nagrobku imię każdej pochowanej tam kobiety. W Rio de Janeiro Cmentarz Chesed Shel Emes, znajdujący się w pobliżu cmentarza Inhaúma, z prawie 800 grobami, jest opuszczony, ale niektóre organizacje społeczne działają na rzecz jego ochrony, renowacji i zachowania.

Słownictwo portugalskie brazylijskie

Słowo "cafetão" (alfons) pochodzi od kaftanu , długiego płaszcza tradycyjnie używanego przez Żydów Europy Wschodniej. Słowo „polaca” (polka) jest powszechnie używane w krajach, w których mówi się po portugalsku, ale w Brazylii stało się wyjątkowo obraźliwe dla Polaków, ponieważ było używane jako synonim prostytutki. Tak powstały słowa „polonesa” i „polonês” (Polka i Polak), które są jedynymi społecznie akceptowanymi w Brazylii nazwami osób z Polski. Ponieważ francuscy alfonsi, głównie z Marsylii, również kupowali kobiety, aby pracować jako prostytutki w Brazylii, słowo „ francesa ” (Francuzka) również spotkało ten sam los, ale nadal jest używane w brazylijskim portugalskim bez pejoratywnego znaczenia. Słowo „encrenca”, obecnie oznaczające kłopoty, wywodzi się od jidysz „en krenk” (chory, podobny do niemieckiego „ein Kranker”) i pierwotnie odnosiło się do człowieka z chorobami wenerycznymi.

Nawiązania kulturowe i literackie

Handel kobietami do pracy seksualnej znalazł wzmiankę w literaturze jidysz. Wśród sztuk teatralnych, które poruszały ten temat, znalazły się „Miriam” Pereca Hirschbeina (1905-1908) i bezpośrednio skupiony „Ibergus” Lejba Malacha (1927), a także kontrowersyjna sztuka Szolema Ascha z 1906 roku Got fun Nekome (Bóg zemsty), pierwsza przedstawiony w języku angielskim w Nowym Jorku w 1923 r., wywołując wielki skandal. Wśród jidysz prozy, przedmiot opisywany w Szolem Alejchem 's The Man from Buenos Aires (jidysz: «Der Mentsch zabawa Buenos Aires», 1909, angielskiego: 1987) oraz ostatnio w Isaac Bashevis Singer ' S "Scum" (jid: " Shoym", rok?; angielski: 1991).

1979 film Ostatni Embrace przez Jonathan Demme (na podstawie powieści trzynastego Człowiek przez Murray Teigh Bloom i na podstawie scenariusza Davida Shaber ) znajduje się kobieta, która, biorąc roli biblijnego mściciela Goel Hadam , seryjnie zabija członków Nowego Jorku Lower East Side Zwi Migdal, która zniewoliła swoją babcię.

1991 film Naga Tango przez Leonard Schrader nawiązuje do działalności Cwi Migdal. Bohaterka filmu wciela się w kobietę z Europy Wschodniej, która podróżuje do Buenos Aires na spotkanie z przyszłym mężem, w wyniku czego zostaje wciągnięta w sieć prostytucji. Film jednak bardziej motywuje sensacja niż oburzenie.

Film z 2001 roku Sonhos Tropicais („Tropikalne sny”) w reżyserii André Sturma również porusza ten sam temat, podążając śladem Estery, Żydówki z Polski zwabionej fałszywą obietnicą małżeństwa, która zostaje zniewolona w burdelach w Rio de Janeiro od 1899 do 1904. W tle film pokazuje Rewoltę Szczepionkową w mieście.

Powieść Trzecia córka Talii Carner z 2019 r. to wnikliwe spojrzenie na handel seksualny z początku XX wieku. W ukłonie w stronę Człowieka z Buenos Aires Szolema Alejchema Carner przedstawia nam Batię, trzecią córkę mleczarza na rosyjskiej wsi, czternastoletnią uciekającą z rodziną przed pogromami antysemickimi. Zdesperowany jej ojciec korzysta z okazji, by poślubić Batię za światową, zamożną nieznajomą, która gwarantuje jej córce wygodne życie i podróż do Ameryki. Ale niewinna Batya wkrótce odkrywa, że ​​jej ojciec został oszukany, gdy zostaje wysłana jako niewolnica seksualna do Buenos Aires, miasta, w którym Zwi Migdal działa bezkarnie, ponieważ prostytucja jest nie tylko legalna, ale filarem rozwijającej się argentyńskiej gospodarki.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura